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小時候感冒，家人總是會煮一些薑茶。雖然味道奇怪，但忍耐喝下去後，惱人的感冒很快就能痊癒。其實薑茶有很多奇妙的功效。生薑本來就是一種營養豐富的材料，它富含維他命C、鎂，還有很多礦物質，經常食用能夠增強免疫力。將生薑做成薑茶，效果會更棒。

 
 
▼薑茶的功效有很多，比如淨化肝臟、溶解腎結石、降低中風的風險、提供氧氣、礦物質和維他命、防止癌症，殺死腫瘤細胞、加快循環。

▼想要製作薑茶，首先準備材料：1/4茶匙薑粉；1/4茶匙薑黃粉；椰奶；一杯水；有機蜂蜜。

▼製作方法：將水煮沸，加入薑粉和薑黃粉，10分鐘後再加入椰奶。 
如果不喜歡這個味道，還可以加入一些蜂蜜調味。

薑是日常生活中常見的材料，經常食用能夠改善血液循環、防止內脂肪沉積，不僅可以降低心臟病和腦中風的風險，還能起到減肥的效果。很多人忍受不了薑的味道，把它變成薑茶會好很多。濃鬱的芳香不僅可以遮掩生薑的辛辣，還能減輕壓力，舒緩神經。
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文章來源

據營養師說，黑豆能幫助痩小腹。於是我就買了黑豆自己煮豆漿喝。總覺得自製的比較健康。呵呵....

 

做法：

300g 黑豆

黑豆泡水隔夜....

將部分的黑豆喝水倒進攪拌器攪拌。（我攪拌2次噢）一共用了2500ml的水。

攪拌後的黑豆

把剛剛攪拌好的黑豆過濾

過濾完後就可以煮啦

加幾片斑斕葉一起滾，豆漿會比較香噢

 

滾後，以個人口味加一些砂糖來調味（當然不要加比較好）

再次過濾豆渣，喝了會比較順口。

可以享用黑豆漿啦。

 

大家一起喝黑豆漿，一起瘦小腹（≧∇≦）

 

自制Q彈雲吞面【面條】

 

   

材料：

面粉 - 350克

木薯粉 - 1湯匙尖尖 （薯粉會讓面條變滑，Q彈也能降低面粉味）

鹼水 - 1茶匙 （可免）- 加了鹼水的面真的很不一樣，雖然只加一茶匙而已面條就很Q彈耐煮

鹽 - 1/2茶匙

雞蛋 - 2粒

水 - 60ml

做法：

1.把所有的材料揉成團，會有點干要慢慢揉成團，面團與攪面機都要撒些薯粉因不會讓面條黏在一起

2.成面團後。面團分成幾份

3.將面團切成約1.5cm厚的面片

4.將厚面片首尾相連用壓面機的一檔壓薄，每次壓完對折再壓薄。這是第二次壓薄的樣子，非常粗糙。

5.一直用一檔，用對折再壓薄的方法，壓上約20遍後，面片就非常的光滑柔韌了。這個過程中如果覺得表面粘，就撒干面，多撒干面使得面片變硬，面條更好吃。

6.面片光滑之後就可以逐漸增加檔位，將面片壓得更薄。

7.面片越來越薄，越來越長

8.壓到5檔時，將面片切成合適的長度，留取部分中間整齊的面片一會繼續壓雲吞皮，其余的用細切面刀切成面條

9.切好的面條及時抖散，撒上淀粉防粘

10.留作雲吞皮的部分再用6檔壓薄，切成合適大小的雲吞皮

11.做好的面條包好收入盒子收進冰箱，如果明天要吃收冷藏就好，如果不是就收進冷凍

12.煮面條時把水煮滾，面團放入燙一燙取出過冷水，一定要過冷水面條才會Q彈哦

 

一、火腿蒜茸蒸娃娃菜

   

原料：娃娃菜、尖椒、小蔥、蒜瓣、火腿、

做法：

1、娃娃菜洗凈瀝水，放置案板，將菜根部稍加切除後整株分切，平鋪蒸盤中，入鍋隔水蒸製6-8分鐘至熟

2、蒸菜的同時，將尖椒洗凈去蒂切椒圈，小蔥洗凈切末，蒜瓣去皮切茸

3、炒鍋燒熱，不放油，將火腿整條鋪入鍋中，煎至兩面出油焦香起鍋，放置熟食案板切成條絲狀

4、將蒸好的娃娃菜取出，將盤中滲出的汁水潷入小碗中備用，將火腿絲鋪在蒸製好的娃娃菜上面

5、炒鍋燒熱注油，三、四成油溫時將椒圈下鍋煸炒，將蒜茸下鍋煸香，將潷入小碗中的菜汁倒入鍋中煮開，添加美極鮮醬油、白糖，鹽調味，用水澱粉勾薄芡

6、將鍋中熬煮的味汁攪勻收濃，澆淋在火腿娃娃菜面上，將小蔥末撒上點綴盤面，菜品即成

二、豉汁蒸排骨

原料：豬大排400克、豆豉15克、蒜5克、姜5克、料酒1湯匙、食鹽1/2茶匙、生抽1湯匙、白糖1茶匙、蚝油1湯匙、胡椒粉1/2茶匙、生粉1/2湯匙、植物油1湯匙

做法：

1、豬肋排斬小塊，沖洗至無血水後用清水浸泡15分鐘左右，撈出瀝干水分

2、干豆豉剁碎，姜蒜切末放進小碗裡，加料酒、鹽、生抽、蚝油、白糖和胡椒粉調勻做成豆豉汁

3、把調好的豆豉汁倒進排骨裡，拌勻，淋1湯匙食用油拌勻

4、加生粉拌勻，入開水鍋，大火蒸15分鐘左右至排骨熟爛即可

三、蒜蓉粉絲蒸扇貝

原料：扇貝4個、粉絲半把、小蔥適量、姜適量、蒜1瓣、料酒適量、醬油適量、色拉油適量、食鹽適量、雞精2克

做法：

1、扇貝清洗乾淨，粉絲用溫熱的水提前10分鐘泡軟備用;姜切細切，1瓣蒜切成蒜末，蔥切蔥花;鍋中放少許油燒熱後轉小火放入1/2蒜末爆香

2、將爆香的蒜末與另一半生蒜末調入少許鹽，雞精混勻備用;洗乾淨的扇貝用刀剖出，將粉絲剪成小段，然後鋪在貝殼裡，均勻的撒一點點兒細鹽

3、將剖出的扇貝肉放在粉絲上，每隻均勻的倒入少許黃酒，鋪上調好的蒜蓉

4、再擺上幾根薑絲，入開水鍋中大火蒸5分鐘取出，揀掉薑絲，逐個灑上少許蔥花，澆點醬油，另取一鍋油燒至冒煙，再均勻的澆在蔥花上激發香味即可

四、剁椒金針菇

原料：金針菇300克、剁椒2湯匙、細香蔥2根、植物油1湯匙、蒸魚豉油1湯匙

做法：

1、金針菇去掉根部，清洗乾淨瀝干水

2、將洗乾淨的金針菇擺入盤中，放入剁椒，開鍋後蒸三分鐘

3、蒸好後，倒掉盤中的余水，撒上蔥花、淋上蒸魚豉油

4、再淋上燒熱的植物油即可

五、香菇蒸鱈魚

原料：鱈魚1塊、干香菇2朵、小蔥2根、姜3片、料酒1小勺、蒸魚豉油1大勺

做法：

1、香菇泡發洗凈切成片;小蔥切段，姜切絲

2、蔥姜擺放蒸盤上，再將洗凈的鱈魚塊擺放上蔥姜上

3、將香菇放在鱈魚上，調入料酒和蒸魚豉油

4、輕輕晃動盤子，讓調汁均勻鋪撒在食材上

5、蒸鍋燒熱水，放入鱈魚隔水蒸10分鐘，出鍋撒上蔥花即可

六、粽香糯米排骨

原料：糯米200克、豬小排300克、細香蔥2根、五香粉1/2茶匙、醬油1/2湯匙、蚝油1/2湯匙、料酒1湯匙、植物油1/2湯匙、食鹽1/2茶匙

做法：

1、買小肋排，讓店家剁好，回家清洗乾淨，瀝干水分，放鹽、植物油、五香粉、蔥、姜、醬油、蚝油和料酒醃制半天

2、糯米提前泡上，籠中鋪上葦葉

3、每一塊排骨都在糯米裡裹一下

4、擺放在籠中，大火蒸製，水開後轉中火蒸40分鐘，出鍋放香蔥即可

七、涼拌蒸茄子

原料：茄子(紫皮）、3根小蔥、適量香油、適量醬油、適量食鹽、適量白糖、

做法：

1、茄子去蒂洗凈入蒸鍋，隔水蒸10分鐘左右。(茄子整條蒸可以防止吸收多餘的水份，筷子能輕易戳穿即表示蒸熟了。)

2、蒸好的茄子放涼，撕成長條，在盤子裡擺好

3、加入蔥花，香油，涼拌醬油，鹽和糖拌勻。(紅色是枸杞，裝飾用的。吃辣可以換成紅辣椒)

八、開屏武昌魚

原料：武昌魚1條、紅尖椒2個、芝麻油20克、小蔥20克、蒜泥10克、姜10克、白鬍椒適量、料酒15克、食鹽1小勺、醋30克、雞精半小勺、蒸魚豉油20克

1、武昌魚清理乾淨，中段用刀切成片(可切斷也可不切斷，不切斷的刀法注意是從背上切開，魚肚的部分相連，個人認為切斷更好造型也更便於醃漬)

2、將切好的魚皮置於一大碗中，加入薑片、鹽、雞精、白鬍椒粉、料酒、醋拌勻醃漬5-10分鐘

3、將魚尾棄之不用，魚頭朝上擺在盤中，魚片在盤中擺成扇形，做成孔雀開屏的造型，再在表面撒上姜蒜末，放入已上汽的蒸鍋，蒸8-10分鐘左右

4、小紅尖椒斜切成圈，小蔥切末，將蒸好的魚取出，倒掉蒸出來的水分，尾部裝飾上紅椒圈，撒上蔥末，最後淋上蒸魚豉油和麻油即可

九、蒜酥蒸南瓜

原料：南瓜300克、紅椒1大勺、蒜2大勺、蔥1大勺、姜1小勺、高湯1小勺、生抽2大勺、香油1小勺、水2大勺

做法：

1、南瓜去皮去瓤洗凈，切成厚約0.3釐米的片，碼入盤中

2、炒鍋燒熱倒植物油，油溫4成熱放入蒜蓉，用小火將蒜蓉炸至金黃色後，倒入蔥薑末和紅椒末炒出香味

3、倒入生抽醬油、高湯、香油和水煮滾，關火

4、將熬好的蒜酥汁澆在南瓜片上

5、入蒸鍋，開鍋後蒸6-7分鐘，出鍋後撒上香蔥末即可

十、白蛤蒸蛋

原料：雞蛋3個、雪蛤200克、姜適量、小蔥適量、香油適量

做法：

1、姜蔥加水煮開，放入洗乾淨的白蛤，煮至微開備用

2、雞蛋打散，取白蛤水150ML混合

3、盤子抹油，放入煮開的白蛤，倒入過篩的蛋液

4、蓋上保鮮膜，水開後放入，大火蒸10分鐘至蛋液凝固

5、淋上美極鮮和香油即可

十一、肉末蒸豆腐

原料：內酯豆腐1盒、豬肉餡100克、柿子椒少許、紅尖椒少許、料酒少許、食鹽少許、蒸魚豉油3勺、香油3勺、花椒少許、蔥少許

做法：

1、內酯豆腐上面的塑料蓋揭下，倒扣在盤子上，將內酯豆腐盒的四個角剪一下，使其進入空氣， 1127 這樣內酯豆腐就能輕鬆的倒扣在盤子上了

2、肉切末會用攪拌器攪打成肉泥，用勺料酒，少許鹽醃製片刻，十分鐘左右即可

3、將內酯豆腐切片備用，切的時候直接在盤子子用刀子從上而下切成片即可

4、內酯豆腐放置片刻後可能會出大量的水，將其倒掉，在蒸製過程中還會有

5、將肉糜(或肉末)放在豆腐上，表面撒一層青紅椒粒(或剁椒)，澆上一層蒸魚豉油

6、水燒開後，上鍋蒸10分鐘左右

7、另起一鍋，燒熱後加香油，花椒爆香，然後將花椒撈出，將香油趁熱澆在豆腐上，然後撒一層蔥花即可

十二、剁椒蒸雞腿

原料：雞腿2個、荷蘭豆1把、剁椒1大把、姜1塊、蒜5瓣、海鮮醬1小勺、生抽1小勺、料酒1小勺、胡椒粉1小勺、食鹽1小勺

做法：

1、在雞腿上斜切幾刀方便醃制入味;將切好的雞腿放入碗中，加入適量的鹽、蒜、姜、生抽、海鮮醬、料酒和胡椒粉

2、用手按摩均勻，放入冰箱中冷藏二個小時以上;將醃好的雞腿取出放入盤中，上面鋪上一層剁椒

3、燒鍋開水，放入適量的鹽和幾滴油，將甜豆放入其中焯一下;焯好的甜豆撈出備用

4、再將雞腿蒸上二十分鐘;拿出來後將甜豆擺在旁邊

 

材料：

 
金針菇，餃子皮，面粉

 
做法：
1. 將金針菇洗淨後，放入面粉裡滾一下，裹上一層薄粉。

 

 
2. 接著，放在餃子皮上，包起來（如圖）。

 
 

 
3. 放入熱油鍋裡，慢火炸。

 
4. 翻面，炸至兩面金黃即可。

 
完成啦！

 

 

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在清明掃墓的時辰，要怎麼作才是合乎神的心意呢？
我們認識了這位神，我們也盼望照著這位神的旨意、教訓來實行地上的事。特別是關於祖先的問題，許多人對於基督徒如何對待我們的祖先、怎麼紀念我們的祖先、甚至可不可以祭拜我們的祖先存有許多疑問。身為基督徒，這些問題就著我們作人來說，我們沒有太多的意見，但是我們願意照著聖經的教訓和啟示來實行，因為這是最討神喜悅的事。所以這件事需要我們先對聖經有認識，這樣，就能使我們更有信心和把握，知道怎樣才是「正確的慎終追遠」。

聖經中關於人死後的問題，有甚麼樣的啟示
我們需要先有從聖經來的領會，才能明白正確對待祖先的方法。
人對於死後往那裡去，有許多的說法和臆想，就連古時的孔子，人問他死後究竟是怎麼回事，他回答，「我不知生，焉知死。」意思是說，對於活著的事，我還不夠清楚，對於死後的事，我也沒有得著啟示。人對於死後的事有許多的猜想，但聖經中卻有明文的告知，人死後往哪裡去。
很多人說，「人死如燈滅」。希臘哲學家蘇格拉底也曾說過，「人死如琴破了，但彈琴的人還在，如同肉身毀壞了，但靈魂還在。」聖經啟示我們，人有三部分，最外面有身體，裡面有魂，所以我們會思想、有情感、能決定，而在人的最深處有靈。人裡面有靈，聖經告訴我們，神創造諸天、建立地基，造人的耶和華，說到造人的時候，特別說到『造人裡面之靈的耶和華』，因此，人有靈、魂、體三部分，也就是許多人說的身、心、靈。人所說的死了，就是指著人外面的身體過去了、毀壞了。但是聖經清楚的告訴我們，人裡面有靈，人的靈還要繼續存在。
 
人死後靈魂的去處
在聖經中用到一個字，叫作『陰間』。在舊約中，叫作『示阿勒』，在新約中，叫作『哈底斯』。並且在聖經中的啟示是一貫的，創世紀四四章中，雅各對他的兒女說到，「...你們使我白髮蒼蒼，悲悲慘慘的下陰間去了。」這是第一次啟示出人死後所到之處。約伯記七章「雲彩消散而去,照樣,人下陰間也不再上來。他不再回自己的家，他本地也不再認識他。」這是神所說的話，意思是，人死了就如雲彩消散，人就下了陰間，表示我們的靈魂下了陰間去，就不會再上來了，也不再回自己的家了，本地的人也不再能夠認識他了。
我們再來看傳道書：「在你所要去的陰間，沒有工作，沒有謀算，沒有知識，也沒有智慧。」換句話說，那是個靜止、等候的狀態。等候甚麼？等候榮耀的神再度顯現。主耶穌來到地上，是在兩千年前，祂為我們贖罪、成為賜生命的靈，為了進到我們裡面，作我們的生命，叫我們得著重生。所有死了的人還要等候，等候將來白色大寶座前的審判，或者基督臺前的審判。
 
人死後為甚麼要到陰間呢？
因為靈魂成了脫開身體的靈魂了。身體如同靈魂的衣服，脫開身體就成了赤露的靈魂了，這乃是不完整、不正常、且羞恥的光景，就像人不穿衣服覺得羞恥一樣。當靈魂沒有身體可以寄託的時候，也是羞恥的。所以，不能進到神面前，也不能見神的面。
 
「陰間」是甚麼樣的地方呢？
是專為死去的人預備的「拘留所」。也就是保存死人靈與魂的地方，並且要在那裡等候復活。因此，從這裡可以斷定，人死後不可能變成鬼作弄人，這是真理。曾聽過有人這樣咒罵人：「我死後要變成XXXX來找你！」我們若認識真理，就能明白，這樣的威脅是不具威信的。換句話說，人死後不可能變成鬼來作弄人，當然也不可能變成神來保佑人。我們似乎需要祖先來庇佑、保護我們，這些是人的期盼，是傳統的盼望。事實上，真正祝福、保佑的源頭，是這位造天地的神。祝福我們的，乃是神。我們要仰望這祝福甚至是萬福的泉源。聖經說：「論福，我要賜大福給你。」這個福，在整本聖經一直傳遞，這個福，就是榮耀的神作我們的生命，做我們的救主。
 
人死後會下陰間，那麼，陰間是什麼樣子？陰間分成哪些部分？有沒有分成不同的地方？
答案是有的。主耶穌曾親自將這些事向我們陳明。
陰間分成兩個部分。一個是快樂的部分，就是樂園。也就是義人的靈魂所在的地方；也就是亞伯拉罕、拉撒路和一切得救聖徒所在的地方。陰間的樂園，是在舊約和新約中所有信祂的、認識祂的、願意歸順祂的人，他們的靈魂所在的地方。神為人預備的都是樂園。從起初，神把人造好之後，先把人放在伊甸園，就是伊甸樂園。然後，聖經告訴我們，當我們在信心裡死了，我們因著信祂，我們過世之後就進到了陰間的樂園，若是不信祂、拒絕祂，主耶穌也說，我們便會進到陰間另一個地方，就是受苦的部分。摩西說：「我把生死禍福陳明在你們面前」所以，這或生、或死、或福的話，我們要尊重、要聽從。
 
拉撒路和財主的故事
路加福音十六章十九到三十一節，這段是說到，有一個天天奢華宴樂的財主，還有一個討飯的，名叫拉撒路。他常常在財主門口或桌底下像狗一樣，等著財主或他的孩子們吃東西掉下來的碎渣，十分可憐。有一天拉撒路死了，他到了陰間快樂的部份去了，那裡有亞伯拉罕，就是我們信心的祖先。拉撒路還躺在他的懷裡。當時，財主也死了。財主死了，卻到了陰間受苦的部分，他在那裡覺得乾渴、難耐。聖經中可以看見，陰間的這兩部分可以互相對話，於是財主對亞伯拉罕說，「請你到世間告訴我其他兄弟姊妹們，不要到這地方來的方法吧，要他們不要來到這裡，這裡真是太痛苦了。」亞伯拉罕回答他，「不需要有人上去，他們在世間已經有摩西和申言者的話可聽。」聖經的啟示是清楚的，這裡說的就是主耶穌的救恩，就是福音。
由此看見，貧窮、低微的人會死，有錢、富有的人也照樣要死。財主之所以到陰間，不是因為他有錢，而是因為他依靠錢財卻不倚靠厚賜百物的神。他不信靠神的話，把神的話當耳邊風，因此他沒有得救，並且進入了陰間痛苦的部分。陰間痛苦的部分是罪人的靈魂所在的地方；也就是那財主和一切滅亡的罪人所在的地方。但是，聽從神的話，就能得著永遠的生命，「...那聽我話，又信差我來者的，就有永遠的生命...是已經出死入生了。」（約五24）我們生下來的時候，是出生入死，肉身的生命最多可能到一百二十歲，還是離不開死。當我們得救重生，便是出死入生了。基督徒被生了兩次，一次從父母生，一次從神重生，但卻只死一次。即使肉身死了，將來主耶穌來了，肉身也不死了。
 
關於『巫術招魂』的問題
在舊約中有一個故事，關於一個神所棄絕的以色列王，叫作掃羅。他不聽神的話、不尊崇神的話，也不尊重神的話，以至被神棄絕了。有一位設立他的先知就是申言者，叫作撒母耳，當時過世了。一天，掃羅有事很急迫的要求問神，但神不回答，於是他想再找撒母耳，但撒母耳已經過世了，他也找不回了。所以，掃羅就找了個過陰、交鬼的婦女，但是，神在舊約中嚴嚴地禁止祂的百姓作交鬼、行邪術的事。但那天神作了件特別的事，神特許撒母耳從陰間上來，交鬼的婦人當下一看見撒母耳，就極其懼怕，大聲呼叫。因為平常他交鬼都不是真的，所以一見到撒母耳反而感到懼怕。撒母耳從陰間上來，便大大說了掃羅一頓，「因為你不聽神的話，才落到這樣的下場，你還來攪擾我的安息！」這是神特別作的。所有陰間招上來的魂，都是假冒的，這是聖經中特別的解說。主的話說，『雲彩消散而過，照樣，人下陰間也不再上來。他不再回自己的家，故土也不再認識他。』（伯七9～10）所以，人死後下了陰間，就無法再上來了！而且平常巫術所招來的魂，都是邪靈的假冒，並非真的本人，並且所有的指示，都是叫人作違背神和拜鬼的事！在舊約中，神嚴禁祂的百姓行關於交鬼的事，在申言記十八章9至12節『那些國民所行可憎惡的事，你不可學著行。你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的、用法術的、行邪術的、用迷術的、交鬼的、行巫術的、過陰的。凡行這些事的，都為耶和華所憎惡的。』這些事都是神所憎惡並嚴厲禁止。對於人死後往那裡去的真理清楚之後，我們就能明白該如何對待我們的祖先，才能夠討神的喜悅，又能讓祖先得著安慰。
 
關於祭拜祖先的問題
中國人祭拜祖先，有兩個主要的原因。
第一個是基於傳統，出於異教的各種邪說、迷信和說法，以為「可為活人與死人賺得功績」、「可為死後靈魂的西天之旅消除障礙」或是「可免去死人靈魂的騷擾， 反得其庇護」，甚至說到輪迴，這是十分不合邏輯的事。這些傳統的說法，說的好像跟真的一樣，但這一切的觀念，都大大違背聖經的真理，使人受迷惑。因此我們必須清楚真理，不能違背聖經。在菲律賓有個殘酷又迷信的笑話，，有一個父親過世了，兒女們就為父親找了人來為他超渡。超渡時，大約需要花費兩萬披索，兒子認為兩萬太貴，一萬就夠了，作法的人就同意了。唸經時，竟聽到作法的人唸到「往東天去、往東天去…」兒子立刻反應「不是要往西天去嗎？你怎麼要我父親往東天呢？」作法的人回答「你只花費一萬，就只能往東天啦。兩萬才能往西天啦。」於是兒子為了父親，再補了一萬。突然，爸爸從棺材裡坐了起來，指著兒子說：「你這不肖子，為了一萬塊，害我跑到東又跑到西阿。」不論東天還是西天，事實上都沒有這個天，人死後最終的目的地就只有陰間。神的話安定在天，就科學、就醫學、就豫言學、不論哪一面，神的話永遠不改變。我們有神的話可以信託，所以孔子才說，「朝聞道，夕死可也。」聽見真理，晚上死了也不害怕，因為我們知道我們要到哪裡去了。
 
第二個原因，我們從積極的一面來看，祭祖是好的，動機也是對的，因為孝順是中國人的特點。但是該如何作，才能又討神喜歡，又使祖先得著安慰？
中國人說的好，「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」等到要孝順父母，他們卻不在了，那真是可惜。中國人最強調孝道；故曰，「夫孝德之本也」（孝經），「百善孝為先」。孝順是好的，動機是對的，但實行是否正確，我們需要核對一下。聖經中大大強調孝敬父母，甚至我們可以在聖經中看到，孝敬父母是聖經中第一條帶應許的誡命。在舊約中，摩西曾經從神的啟示頒佈十誡，十誡中前五條在一塊法版上，後五條在另一塊法版上，前面一到四條說到要尊重獨一的真神，單要敬拜祂。不可敬拜、跪拜所有神以外的各種像，我們要敬畏、敬拜的，只有這位神。「孝敬父母」是第五誡，和神擺在同一塊法版，與敬畏神是同等重要。因為父母是我們的源頭，我們孝敬父母，就是尊敬我們的源頭，這源頭至終乃是神自己。中國人強調「慎終追遠」，若說我們祭祖、紀念祖先、祭拜祖先是「慎終追遠」，那能追多遠呢？祭祖用的祭牲可能兩隻雞或是三隻雞，這能供應幾代祖先吃呢？若能祭到三代，那第四代以後怎麼辦？所以，追溯到人類的第一代祖先是亞當、夏娃，而他們的源頭卻是神，神是宇宙萬有的來源，也是人類的來源。所以敬拜神才是真正的「慎終追遠」。
在新約裡，對孝順的要求更高。「作兒女的，要在主裡順從你們的父母，因為這是正當的。要孝敬父母，使你亨通，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。」（弗六1~3）要孝敬父母，並且要在主裡孝敬父母。主就是我們的神，指明順從父母乃是先與主成為一，主來做我們的力量，使我們有源源不絕的孝敬的能力。還有，就是孝敬父母要憑主而不憑自己，自己的力量是有限的，但祂的力量取之不盡，祂的愛用之不絕。並且，要照著主的話孝順父母，而不照著天然的觀念，也不照著傳統的教訓和遺傳。所以，我們該在父母在世時，竭力找機會孝敬父母。
曾經有一位母親，看到兒子成了基督徒便十分煩惱，他對兒子說：「你信了耶穌，以後我死了沒人拜，就成了餓死鬼了。」兒子為母親禱告，求主開母親的心眼，讓他看見人死後怎麼還能吃呢？於是，主使兒子開了竅，在母親午睡時豫備了五菜兩湯，趁媽媽睡著擺在媽媽床前，然後對媽媽說：「媽媽請你來用飯。」過了一、兩小時之後，便將一桌的飯菜收走。等到母親睡醒後呼喚兒子：「兒子阿，吃飯時間到了，該吃飯了。」兒子對母親說：「媽媽，你剛剛已經吃飽了。」母親有些生氣的說：「我剛剛在睡覺，哪有吃飯？」「剛剛你睡覺的時候，我已經把你最喜歡的菜擺在你床前了。」媽媽又說：「我那時在睡覺，怎麼能吃飯啊？」這時，兒子流著淚對母親說：「連睡覺的時候都不能吃，何況人死了怎麼能吃呢？」食物是為了我們的肉身，肉身都不在了，怎麼還能吃呢？食物是為養活人的身體。人死了，靈魂下了陰間，根本不需要，也享受不到「祭物」了。孝順的心是對的。但就連中國人所強調的都是活著時候的孝順，父母在世時忤逆父母，平時對父母不孝，父母死後才天天祭拜，拜得十分豐盛，追根究柢，拜的都是自己的嘴，祭拜的食物都是為著自己的口腹之慾。人孝順的動機是好的，但若受傳統限制，所實行的就不是神的作法。
在孝順這件事上，神實際的作法，與中國人很相似。曾子說，「椎牛祭墓，不如雞豚之逮親存。」意思是，為了祭墓而殺一隻牛，還不如殺隻小雞，烤隻乳豬，來孝敬存在的父母。歐陽修說，「祭之豐，不如養之薄。」祭祀豐盛，不如淡薄的扶養年長的父母，相較起來，這樣實在多了。可見連中國的古聖先賢也知道要在父母活著時孝順。聖經更是告訴我們，要抓住機會。「當孝敬父母，使你的日子在耶和華你神所賜你的地上，得以長久。」
我們應當趁著先祖、父母活著時「在主裡」孝敬他們，奉養他們並帶他們接受福音，得著永遠的生命，這是真正孝順的極致。該如何盡最大的能力孝敬父母呢？最孝順的路，不是只有外面物質的供應，我們在地上行事為人要是光明磊落的，能彀榮耀神，也能光宗耀祖。而最孝順的舉動，就是把神給他們。我們一開始信耶穌，父母長者在傳統觀念裡常會誤解我們，雖然一開始會被誤解，但時間過去，我們要使他們能說，「還好你先信了耶穌，否則我們就沒機會了」，聖經上就說，「當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。」剛開始信主家人會誤解，但我們能活出主耶穌的美德，至終我們的家人都會得救。主的福音終必得勝。
還有許多人聽見福音之後大受感動，也願意信主。但是卻會說，「我實在願意信耶穌，可是家裡還有年邁的父母，怕他們不高興，我想等他們不在了、過去了，我再來信主。」這句話，聽起來實在是孝順，怕父母傷心，顧到了父母的感覺。但是聽在認識聖經的人的耳裡，就像颱風天發生水災時，救生艇開到了你面前，救生人員要你快快上船，但你卻說，「喔，我不能上船，因為我父母還沒上船，我等到父母都被淹沒了，我再上船吧！」聽起來真是孝順，但骨子裡也真是危險阿！但願聽到福音的人趕快轉向主，若這是艘救生艇，就快快跳上船，緊接著，全家人也都能彀一同上這救恩的船了！
 
基督徒對待祖先的態度是如何？
祖先可以「尊敬、記念」，卻不該「敬拜、祭祀」。對祖先不能敬拜、祭祀，因為這違背神的話，主的話清楚表明，「當拜主你的神，單要事奉祂。」（太四10）又說，「除我以外，你不可有別的神...不可跪拜那些像，也不可事奉他們，因為我耶和華你的神是忌邪的神。」（出二十4～5）祭拜祖先，便是把祖先當作神了！祭拜祖先，雖可能是一片孝心，但與真理不合，對祖先毫無助益，反而邪靈、污鬼接受了祭拜，而大大得罪了神。猶太人將這些真理啟示出來，卻又自己違背這些真理，因著明知故犯而亡國了兩千六百年。中國人因著不知而違背神的真理，但神是公義信實的，不追究我們的過犯，只要我們向主悔改，祂就赦免我們。因此，人只能拜神，不能拜人，人過去了在陰間我們是拜不到的，並且，邪靈會來假冒竊取人的敬拜。我們可以記念祖先、懷念祖先，但不可用祭拜的方式。
再說到關於「祖先牌位」的問題，這是異邦迷信的產物，不能代表祖先，反而給邪靈一個躲藏處，來僭取人的敬拜。有些人信主了，甚麼都能清理、丟棄，但就是祖先牌位不願丟棄，說是為了一點孝心紀念祖先。但是，即便神主牌上鑲了金、框了銀、甚至加上鑽石，若是兒女的形為不檢，祖宗八代都被人拿出來數落一頓，這是何等不堪。但若是我們的行為是榮耀神的、尊重人的，旁人都會說「這是好竹出好筍」，人也會把稱讚加給我們的祖先。所以，真正的牌位不是外面那一塊，而是我們這個人。不論我們到哪裡，我們行的正、活的好，這才是對祖先最大的安慰。
我們基督徒在教會生活中，還不僅孝順肉身的父母和先祖，對待在教會中所有年長的弟兄姊妹，我們都該像對待父母一般。願神祝福我們，能彀照著神的話，討神的喜歡，也能夠讓我們的親友和我們的先祖、父母，能得著真正的祝福。
文章編輯自影片：
 

 

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延伸閱讀：

道教主張多神信仰，學者稱之為多神論。道教、佛教及印度婆羅門教都屬於多神教，有別於基督教和回教之一神教。
        宗教必然涉及信仰，信仰有其對象。道教信仰，簡單說，乃是三清信仰。認識道教的初步在於體會三清信仰的真義，進而以三清為基礎去了解整個道教神明系統，對自己有緣親近的神明在神明系統中的地位有了基本了解，就比較能避免流於迷信，而在智慧的道路上邁進，逐漸培養出解決自己問題的能力，進而去幫助別人。
       
       「三清」是什麼？三清是道教三位最高的神尊。就是：  元始天尊、  靈寶天尊及  道德天尊。  元始天尊即本刊第一期中所稱的一切之源頭，也就是「道」的本體，虛無自然，居玉清境；稱作「玉清元始天尊」。  靈寶天尊即「太上真詮」，是最高的真理，居上清境，稱做「上清靈寶天尊」。  道德天尊即「萬法宗師」，玄中教祖，居太清境，稱「太清道德天尊」。三清通於道、經、師「三寶」。所以道教弟子均稱「三清弟子」，皈依「三寶」。^(註一)並敬稱三位尊神為「三清道祖」。
 
        
 
 
        三清義理基礎是《道德經》所說的：｢道生一，一生二，二生三，三生萬物」。「道生一，應號  元始天尊；道生二，應號  玉宸道君；道生三，應號  太上老君。」道生於混沌之先，稱之為元始祖炁，祖炁在空洞自然之中，無質無形，於太易之世一炁化三。因元始祖炁一炁化三，所以，三清雖有三個不同名稱，但同屬一個道體，沒有分別。
       
       三清又有其他的稱法：  元始天尊居玉清聖境清微天，號天寶君；  玉宸天尊(道君)居上清真境禹餘天，號靈寶君；  降生天尊(太上老君)居太清仙境大赤天，號神寶君。  元始天尊乃無極道性，綜理三界之造化，其名稱很多，共有十號：自然、無極、大道、至真、太上、老君、高皇、天尊、玉帝、陛下。
       
       三清所居處，道教統稱之為「大羅聖境」。大者覆蓋萬天，羅者，包羅三界，至高無上，所以稱大羅。天中有玉京山，山有鬱羅蕭台，台有七寶城，城中有玉清殿，天尊即居其中。
       
       造像上，三位天尊手上所持之物各有不同，而隱含著有趣的義理。  元始天尊手拈丹元法像「○」，即黍米珠，為無極真元之意；  靈寶天尊手中捧著如意法像「│」，為神氣貫通為一之意；  道德天尊手裏拿著一支寶扇「」，表示日月含明，陰陽和合之意。元始代表無極，靈寶代表太極，道德代表陰陽兩儀。由無極生太極，太極生兩儀，而萬事萬物以生。三清乃是道。宇宙一切無非三清所化，而    元始天尊是最高源頭。
       
       「道」和神是同一的。神乃是道之所顯，「道」乃是神之所藏，所以，拜神即是拜道，拜神不是拜偶像，而是透過禮拜來提煉自己的神性。所以三清信仰最終還是要歸於自性提升，在禮拜三清當中，逐漸創造出自己心中的三清勝景。「自造三清」乃道教正信者必須奉行的信條。
       
       就歷史發展者，東漢末年，張道陵創立天師道時，所奉的最高神明是  太上老君，即  道德天尊，而所奉的主要經典即是《道德經》。三清中實在說，  道德天尊是最早出現及最早被崇奉的。到了晉代以後，有兩個主要的道派出現，一個是上清派，另一個是靈寶派，分別以上清經及靈寶經為所奉經典，在這兩種經典中才有「元始天尊」和「靈寶天尊」(玉宸道君)兩位神尊的稱號。三國以前，天師道地位最尊貴也最興盛，因此  太上老君的地位最高。到了晉代，上清派高人輩出，而取代天師道成為第一大派，經南北朝、隋代、唐代到宋代，上清派都一直最發達最受歡迎。因上清派奉  元始天尊為最高神尊，所以  元始天尊便取代  太上老君道德天尊，而成為道教的第一神尊。  靈寶天尊和  道德天尊大約在南北朝中期就與  元始天尊共同成為道教的三位最高神尊，此後一直到今天，無論道教或盛或衰，在較大的宮觀當中，多以三清道祖為最尊貴而供奉之。今天大陸名勝古蹟中如四川成都的青羊宮、江西龍虎山的上清宮，還有山西的永樂宮及北京的白雲觀都有規模宏偉的三清宮。此外一般宮觀也常有三清宮或三清殿的建築。以台灣為例，在日本統治期間，由於打壓道教，沒有宮觀存在。但到了民國38年政府遷台時，道教從大陸傳到台灣，今天也有三清宮或殿的建築，比如大家耳熟能詳的宜蘭冬山道教總廟三清宮，以及木柵指南宮的三清殿等都是。台灣三清信仰在未來應會更加與盛。
       
       元始天尊和    靈寶天尊的聖誕訂於每年農曆的正月初一。這是一年之始，代表一切的開始，也代表祂們是我們每一個人的源頭，寓有「吃果子、拜樹頭」，飲水思源之義。也寓有人應回歸自己本源那最可貴的道(神性、佛性)之義。  道德天尊太上老君聖誕在二月十五日，祂以李耳老耼的凡身化現世間，就以《道德經》教導我們如何去恢復本有的道。所以三清信仰，禮拜三清道祖，不是到心外去求，而是表達對上天的感恩，用尊道的心一步步去美化自己的心靈。
       
       道教信仰是多神信仰，與一神教基本上形式不同，但實質上差異不大，因道教多神崇拜均源於三清崇拜，三清崇拜又源於對    元始天尊的崇拜。基於    元始天尊化生萬物萬靈之本質，崇敬任何一位神尊皆不離崇敬    元始天尊的道體。
 
 
註一：道教講三寶是什麼？與佛教三寶相同嗎？
          道教：道、經、師
          佛教：佛、法、僧
          沒有分別，依經或法修持行事，由師或僧引導入門提攜，最終目標在成道成佛。

 
傳說下元甲子年（1984年）道降台灣，道統已經轉到在蓬萊仙島台灣。所有乩童都有直接與神聖仙尊溝通的能力，不必再經扶沙盤間接降文指示。所以大陸諸神應該來蓬萊會合。其中佛道菩薩神明之間好像還有「異名同尊」的現象，譬如觀音佛母是不是正法明如來？希望大家提供資料，就能分清楚佛、道是否為一家。
    華藏上師曾說提倡博愛的耶穌是春秋時代提倡兼愛的墨子後身；洪秀全是明末崇禎皇帝的後身；清朝乾隆皇帝是劉備的後身；蔣中正是明將戚繼光的後身；蔣中正與汪精衛(傳說應該是毛澤東)兩人是玄天上帝的坐騎(龜蛇兩將)。而中國的護法神是玄天上帝，人王都是玄天上帝的三十六元天將輪流下凡來當職的。三十年前指示從推背圖四十三、四十四課，可知中國未來之事。
     華藏上師又說中國人是六道轉生雜處；日本人是深海水族來投胎，此說與逢逢早年書上所說亦同；歐美人都是天道下來的，所以生活環境比較好。
八天子：
天降八王清因果，元、清不見天。
一.周文王姬昌
二.漢高祖劉邦（B.C.256-B.C.195）
三.晉武帝司馬炎（236-290）
四.隋煬帝楊廣（569-618）
五.唐高祖李淵（566-635）註：有鄭教授指出柯林頓訪問中國時，在等駕坡摔跌似下跪，於唐代降世天子應該是唐太宗李世民才對。
六.宋太祖趙匡胤（927-976）
七.明太祖朱元璋（1328-1398）
八.中華民國孫文
     聽說秦始皇並非天子，現仍在地獄受刑。
九鳳：
一.鳳儀聖母（摩利支天菩薩、斗姥）
二.無極老母（太元老母、太原老母、桃園老母）
三.瑤池金母（西華王母）
四.九天玄女（女媧娘娘）
五.觀音佛母（南海觀音）
六.陳靖姑（大嬤、順天聖母、臨水夫人、大奶夫人、）
七.林夫人（二嬤林紗娘，又稱林九娘）
八.李夫人（三嬤李三娘，又稱李三奶）
九.林默娘（天上聖母）
 
九龍：
金、玉、紅、黑、白、青、黃、粉、紫九色龍
 
五老：
一 中華黃老子大天尊
二 東華木公大天尊
三 西華瑤池金母大天尊
四 南華赤精子大天尊
五 北華水精子大天尊。
 
佛、道收圓五母：
一. 西王瑤池金母（萬仙之母、天母）
二. 驪山老母（九靈太妙中天梵 、斗姥大至尊、無上 元 君、梨山老母、 萬法之母，簡稱斗姥。應化為九皇辰君九天玄女）
三. 準提王佛母（施法之母；或觀音佛母）
四. 九天玄女（道母、元母）
五. 地母娘娘（虛空地母、宇宙之母）
 
無極慈元五母：
無極老母
九天道母
西王瑤池金母
無上虛空地母
驪山老母
 
道教五母：
瑤池金母至尊
梨山老母至尊
九天母娘至尊
虛空地母至尊
鬼頭聖母至尊
 
三清道祖：
元始天尊為道寶尊闡教教主，生於太初之期，居清微天。
靈寶天尊為經寶尊通天教主，生於太始之期，居禹餘天。
道德天尊為師寶尊道教教主，生於太素之期，居大赤天。
 
三太老祖：
無極混元聖祖 ( 中元 )
無極昊天老祖 ( 天元 )
無極鴻鈞老祖 ( 地元 )
 
鴻鈞老祖傳三徒：
人道教主太上老君
闡教教主元始天尊
截教教主通天教主
 

《真靈位業圖》，梁陶弘景撰。全稱《洞玄靈寶真靈位業圖》，一卷。書中將道教的天神、地祇、人鬼和仙真眾聖等神仙系統劃分為七個子系統，即七個等級，每個等級有處於中位的主神，另有左位和右位之神輔佐。

 
七個等級又是怎麼分布的讓我們來看一下
第一等
第一等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境"玉清"。相傳他在形成天地萬事萬物的自然元氣之前出生，故稱作"元始"。元始天尊地位最高，在道教中是宇宙之主，也是衍化天地萬物神聖而又虛無的"道"的象徵。""道生一，一生二、二生三、三生萬物"，萬物盡屬於道，與之相應的萬神都是象徵著"道"的元始天尊的部下。能夠排列在他左右的都是高位神仙。左邊有五靈七明混生高上道君、東明高上虛皇道君、西華高上虛皇道君、北玄高上虛皇道君、南朱高上虛皇道君等一批仙官(共29位)，右邊為紫虛高上元皇道君、洞虛三元太明上皇道君、太素高虛上極紫皇道君、虛明紫蘭中元高上亭皇道等一批神仙(共19位)。

第二等
第二等以"萬道之主"的玄黃大道君為主神。大道君全稱"上清高聖太上玉晨玄黃大道君"。列在大道君的左邊的神仙有:左聖紫晨太微天帝道君、左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤松子、左輔後聖上宰西域西極真人總真君王遠(30位)。列在大道君右邊的神仙有:右聖金闕帝晨後聖玄元道君、右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐柏真人金庭宮王君王晉，右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君王褒、侍帝晨右仙公許君許?等，以下還有紫微元靈白玉龜台九靈太真元君、紫微元君領上真司命南嶽魏夫人魏華存等一批女仙(8位男仙，30位女仙)。相比較而言，第一等以元始天尊為主神的一大批天界中，高位仙官都是不帶人間世俗氣氛的超現實的神靈，而在第二等中，不僅出現神話傳說中的仙人赤松子，而且還有一些被加上神仙名號、歷史上的確存在的人間凡人，如王晉、王褒、魏華存等，他們比第一等中的那些神聖威嚴而又異常陌生、遠離凡間的高位仙官，要親切、現實得多，帶有一些人間氣氛。
第三等
第三等以太極金闕帝君為主神。太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當上了道教一大派別太平教的教主。這一等中世俗人間氣息較濃，左右兩邊有不少是歷史上真實存在的人物。左邊太極左真人中央黃老君以下有:尹喜、龔仲陽、龔幼陽、安期生、葛玄、孔子、顏回、黃帝、顓頊，帝嚳，堯，舜、禹、巢父，周穆王、許由等50餘位。右邊太極右真人西梁子文以下有:范明期、裴玄仁、司馬季主、張奉、莊子、老子，秦佚，庚桑子，蕭史，弄玉等30餘位。他們中的有些是傳說中的歷史人物，但與神活虛幻的神仙是不同的，至少他們的一些事跡被載入古代史書上，而且古人也基本相信這些傳說中的歷史人物的確真實地存在過。

第四等
第四等以太上老君為主神。在此圖譜中，老子的身分地位有所下降，從原先道教中的萬神之主下跌為"下臨萬民"的"太清道主"了。排列在他左右兩邊除了自然神靈以外，主要是一些方士、道士和傳說中的仙人。張道陵、鬼谷先生、張子房、赤松子、東方朔、韓終、青烏公、寧封等居左位(60餘位)，葛洪、欒巴，徐福，洪崖先生，王仲甫，三天玉女，左慈，帛和等100餘位居右位。
第五等
第五等以九宮尚書張奉為主神。張奉在第三等中列在太極金闕帝君李某右邊的太極仙侯，他是傳說中的道教創始人。王遙甫，郭四朝、蘇門先生、孟德然、李方回等19位列在左位，黃景華，郭少金、張叔隱、禺尹章、趙廣信等19位列在右位。
第六等
第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神，以李豐、鮑靚、小茅君、朱交甫等11位及散仙魯女生、王真、羅郁那、思遠等49人為左位，樂長治，劉翊、淳于斟、張元賓、劉寬、趙威伯、唐公房等21位及散仙侯公、石生、赤須子、修羊公、劉根、崔文子、稷丘子等90多位為右位。中茅君本是西漢人，相傳他曾去茅山(又名句曲山，在今江蘇西南部，是道教茅山派的發祥地)修道，後來得道升仙，居住在仙境華陽洞天，成為道教茅山派的創始人。在此圖譜中，排列在他左右兩邊的仙人有些就是與茅山派有關的魏晉時代道士，如鄭思遠、鮑靚等。

第七等
第七等即最後等以豐都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱豐都北陰大帝是"天下鬼神之宗"。排列在這位令人感到肅然恐怖的地獄之主兩邊的卻有不少是歷史著名的帝王將相，如左邊秦始皇、周文王、魏武帝、漢高祖、吳季札、周武王、齊桓公、晉文公、漢光武，謝幻輿、杜預、李廣、何晏、殷浩、劉備等50多位，右邊王敖、陶侃、蔡謨、馬融、郗鑒、公孫度、王放、蔣濟、趙簡子等60多位。這些列在左右的人物不僅統領屬下仙官，還掌管萬千鬼兵。

 
《般舟三昧經》的念佛禪觀啟示
慈光禪學學報 第二期
圓光佛學院教務長 釋惠謙

圓光佛學院 網站：http://www.ykbc.org.tw/
 
提要：
《般舟三昧經》是傳譯到中國最早的淨土經典，若要探究中國念佛禪觀思想的起源與發展，則對《般舟三昧經》的內容及其對後世的影響，必須作深入的了解。
因此本文乃就《般舟三昧經》的傳譯及各品的大意，作一簡要的介紹與說明。又於《般舟三昧經》對後世的影響中，略舉了東晉廬山慧遠大師、天台智者大師、善導大師、慈愍三藏、南岳承遠大師、金臺法照大師及台灣當代般舟三昧之弘修，逐項來加以解說。
希望透過本文的報告，不但能了解《般舟三昧經》的內容及其對後世的影響，更能對未來的念佛禪觀，提供根深的法源基礎而發展的更廣大茂盛。
 
 
關鍵字：
般舟三昧經　念佛禪觀　念佛三昧　常行三昧
 
目次
前言　　　　　　　 　　　　 
壹、《般舟三昧經》傳譯簡介　　
貳、《般舟三昧經》全經　　　　　
大意及提示　　　　　　　 　
(一)解經題    
(二)問事品第一    
(三)行品第二
(1)修行大要    (2)確指西方    
(3)見佛之因   (4)見佛聞法，悟入空性
(四)四事品第三    
(五)譬喻品第四
(六)四輩品第五   (1)比丘  (2)比丘尼  (3)優婆塞   (4)優婆夷
(七)擁護品第六
(八)勸助品第七
(九)至誠品第八
參、《般舟三昧經》對後世的影響
(一)東晉廬山慧遠大師
(1)慧遠大師之事蹟簡介 
(2)《般舟三昧經》與〈念佛三昧詩集序〉
(3)與鳩摩羅什法師的問答信
(二)天台智者大師立常行三昧
(三)善導大師著《般舟讚》
(四)慈愍三藏作《般舟三昧讚》
(五)南岳承遠大師及金臺法照大師
(六)台灣當代般舟三昧之弘修
肆、結論
*略語表    *參考書目



前言
「禪觀」如果廣義解釋的話，就是止觀------止息煩惱妄想，觀照實理實事。佛教中一切法門，皆可說是止觀法門。因此，所謂的「念佛禪觀」，也就是以念佛為方便來修習止觀的法門。
然而念佛又有多途，依宗密大師之見，可分為實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、及稱名念佛四種。若是查閱佛學工具書「念佛」之條目，更有各種不同的念佛分類方式。這些分類方式，都是祖師大德依其解行心得而加以發揮的，很值得後人參考。也可以這麼說，這些念佛分類方式，就是祖師大德對於念佛禪觀的看法。
不過，本文並非要一一介紹祖師大德的念佛禪觀論，而是想探討《般舟三昧經》中，佛陀所揭示的念佛禪觀，及其對於後世的影響。事實上，佛陀談到念佛禪觀的經典不少，本文之所以會選擇《般舟三昧經》作為研究主題，主要原因有二：
一、          本經為淨土經教傳譯至中國之嚆矢，亦是現存大乘經典中最早期的作品。
二、          此經重於禪定(三昧)之修行，與一般淨土經教重於信願往生不同，以本經為研究主題的論文，似乎更適合發表於禪學學報中。
至於祖師大德的念佛禪觀論，只能留待以後的因緣了。



壹、《般舟三昧經》傳譯簡介


《般舟三昧經》在藏經中現存四種譯本，今作表解比較如下：
【《般舟三昧經》譯本比較表解】(書名簡稱請見略語表)
譯本簡稱    《大正藏》出處  卷品數目  譯者  翻譯年代
《般一》  大13‧897~902共6 頁   1卷8品  後漢‧支婁迦讖  西元179年
《般二》   大13‧902~919共18 頁   3卷16品  後漢‧支婁迦讖  西元179年
《拔陂》   大13‧920~924共5 頁  1卷未分品  失譯  不詳
《賢護》  大13‧872~897共26 頁   5卷18品   隋‧闍那崛多  西元595年
貳、《般舟三昧經》全經大意及提示
本文之探究以《般一》為主，餘三譯本為輔，故今介紹《般一》經題及八品之大意、提示如下。
（一）解經題《般舟三昧經》
「般舟」梵語為pratyutpanna，原為現前、現在之意。依本經修行，可使一切諸佛皆現在前，故稱「般舟」。所以「般舟三昧」，又稱為「諸佛現前三昧」、「般舟定」、「佛立三昧」、「見佛定」等等。
亦有人根據《般一》〈四事品第三〉「復有四事，疾得是三昧。一者、不得有世間思想如彈指頃三月。二者、不得睡眠三月如彈指頃。三者、經行不得休息三月，除其飯食左右。四者、為人說經，不得望人供養。是為四。」(大13‧899c‧11)，而稱「般舟三昧」為「常行三昧」、「常行道」等等。
 
 
　（二）問事品第一 (大13‧897c‧28)
在羅閱祇迦竹園中，[風*犮]陀和菩薩問佛，菩薩當行何等法，得智慧如巨海攬萬流？云何行，博達眾智，所聞悉解而不疑？……等一連串云何修行，而能得各種功德的問題。佛告之曰：若能修習「十方諸佛悉在前立三昧」，則汝之所問悉可得也。
 
 
　（三）行品第二 (大13‧898b‧9)
　　(1)修行大要　
佛告[風*犮]陀和，菩薩欲疾得是定(三昧)者，常立大信，如法行之則可得也，勿有疑想如毛髮許。是定意法。名為菩薩超眾行：
立一念  信是法  隨所聞  念其方  宜一念  斷諸想  立定信  勿狐疑  精進行  勿懈怠  勿起想  有與無  勿念進  勿念退  勿念前  勿念後  勿念左  勿念勿念無  勿念有  勿念遠 勿念近  ……因緣會  因緣散  悉了是  知本無  加慈哀  於一切施貧窮  濟不還  是為定 菩薩行  至要慧  起眾智
佛告[風*犮]陀和，持是行法便得三昧，現在諸佛悉在前立。


其中「立一念  信是法  隨所聞  念其方  宜一念  斷諸想」即是本經修行要旨，從下文「(大13‧899a‧11)獨一處止念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念。去此千億萬佛剎，其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之。」即可窺見其意，唯不限念西方阿彌陀佛，十方諸佛隨其所聞，悉得念之，皆可成就般舟三昧。
又此段經文，看來頗有「不念一切法，即念般若波羅蜜」之意。如是說來，此段經文亦是大乘三昧禪修的共通原則。


　　(2)確指西方
  此品又云： (大13‧899a‧11)獨一處止念西方阿彌陀佛今現在，隨所聞當念。去此千億萬佛剎，其國名須摩提，一心念之。一日一夜，若七日七夜，過七日已後見之。……
(大13‧899a‧27)佛言：菩薩於此間國土念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：持何法得生此國？阿彌陀佛報言：欲來生者當念我名，莫有休息則得來生。佛言：專念故得往生。


此段經文二尊(釋迦、彌陀)同宣，實是稱名求生者極有力之經證也。而本經會判為淨土經教，主要也是依據本段經文。


　　(3)見佛之因
此品又云： (大13‧899b‧16) 菩薩如是持佛威神力，於三昧中立自在，欲見何方佛即得見。何以故？持佛力、三昧力、本功德力， 用是三事故得見。


此段經文明白揭示，不但可見西方阿彌陀佛，亦可見十方諸佛。
 更揭示得見諸佛之因有三：佛本願功德力、修習般舟三昧功德力、及行者本身善根功德力。 


　　(4)見佛聞法，悟入空性
此品又云： (大13‧899b‧24)欲見佛即見，見即問，問即報。聞經大歡喜作是念：佛從何所來？我為到何所？自念佛無所從來，我亦無所至。自念欲處色處無色處，是三處意所作耳(三界唯心造)。我所念即見，心作佛，心自見。心是佛心，佛心是我身。心見佛，心不自知心，心不自見心。心有想為癡，心無想是涅槃，是法(見佛乃至一切法)無可樂者。設使念為空耳，無所有也。菩薩在三昧中立者，所見如是。佛爾時說偈言：


心者不自知　有心不見心  心起想則癡   無心是涅槃
是法無堅固　常立在於念  以解見空者   一切無想願
 
此段經文說明不但能見佛聞法，更能如理思惟，悟入實相唯心，與般若空慧相應。所以吾人修行，萬萬不可著於境界，不論是聖境、凡境、順境、逆境……。當知一切境界唯是自心，心淨則國土淨，是故文云「心有想為癡，心無想是涅槃」豈不明耶！「有想」即是取相生著，「無想」即是不取於相如如不動，「心無想是涅槃」不正是《心經》「以無所得故，得阿耨多羅三藐三菩提」嗎！


因此，我們可以大膽的推論，所有的大乘三昧禪觀，皆必須與般若空慧相應。也就是說，一切佛法不能離開般若，若離般若即成外道。我們知道，外道也能入很深的「禪定」，可是他沒有般若空慧，所以不能稱為「禪觀」，「禪觀」的「觀」字，可說就是觀察諸法空相的意思，所以不管我們修學任何三昧禪觀，一定要有般若空慧為基礎，才是佛陀的正法。


　（四）四事品第三(大13‧899‧8)
此品中明文提出有四種四事法，菩薩依之修行皆可速得般舟三昧，今錄出如下，以提供行者參考。


(1)菩薩有四事法，疾逮得是三昧：一者、所信無有能壞者。二者、精進無有能退者。三者、智慧無有能及者。四者、常與善師從事。是為四。


(2)復有四事，疾得是三昧：一者、不得有世間思想如彈指頃三月。二者、不得睡眠三月如彈指頃。三者、經行不得休息三月，除其飯食左右。－四者、為人說經，不得望人供養。是為四。


(3)復有四者，疾得是三昧：一者、合會人至佛所。二者、合會人使聽經。三者、不嫉。四者、教人學佛道。是為四。


(4)復有四事，疾得是三昧：一者、作佛形像，用成是三昧故。二者、持好素寫是三昧。三者、教自貢高人內佛道中。四者、常護佛法。是為四。」


又此品中強調修此三昧善敬其師的重要，在師道日下的今天，似乎更具有啟示意義吧！亦錄文於下，以供警策。
 (大13‧900a‧4)佛告[風*犮]陀和，欲學是三昧者，當敬於師，承事供養視當如佛。視善師不如佛者，得三昧難。菩薩敬善師，從學得是三昧已，持佛威神於中立，東向視見若干百千萬億佛，十方等悉見之，譬如人夜起觀星宿甚眾多。菩薩欲得見今現在佛悉在前立者，當敬善師，不得視師長短，當具足布施持戒忍辱精進一心，不得懈怠。  
 
 
　（五）譬喻品第四(大13‧900a‧12)
佛以種種譬喻說明：聞此般舟三昧而不能受持書寫等之失，反之則福德無邊。
 
 
　（六）四輩品第五(大13‧900c‧16)
分別說明四眾弟子(比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷)聞是三昧，當云何修行，今錄出偈頌如下，以供四眾弟子修行參考。


　　(1)比丘(大13‧901a‧11)
如我所說悉受持  常獨處止行功德  自守節度不聚會  常行乞食不受請  敬於法師視如佛  除去睡眠志開解　常自精進無懈怠  如是行者得三昧


　　(2)比丘尼(大13‧901a‧22)  
若比丘尼求三昧  常當精進勿懈怠  無得聽於貪欲心   除去瞋恚自高貴  不得慢欺及調戲  常行至誠立一信　恭敬善師視如佛  如是行者得三昧


　　(3)優婆塞(居士)(大13‧901b‧6)
居士欲學是三昧  當持五戒勿毀缺  常當思欲作沙門  不貪妻子及財色  常八關齋於佛寺  不得貢高輕蔑人　心無榮冀思所欲  奉行經法心無諂  棄捨慳貪常惠施　常當奉敬比丘僧  常志一行勿懈怠  學是三昧當如是


　　(4)優婆夷(大13‧901b‧21)
優婆夷欲學三昧  奉持五戒勿缺毀  承事善師視如佛  不得拜天祠祀神  除去殺盜及嫉　不得兩舌鬥彼此  不得慳貪常念施  見惡覆藏唯歎善  不得  諛諂有邪婬  常當卑謙勿自大  敬事比丘比丘尼如是行者得三昧
 
 
　（七）擁護品第六(大13‧901b‧27)
受持般舟三昧者，諸佛菩薩天龍八部，皆共讚譽是菩薩，皆共擁護承事供養，瞻視敬仰思欲相見。
 
 
　（八）勸助品第七(大13‧901c‧26)
「勸助」即是隨喜。佛勸聞是三昧者，能生起四種隨喜之心：隨喜過去諸佛受持此三昧、隨喜當來諸佛受持此三昧、隨喜現在諸佛受持此三昧、隨喜一切眾生受持此三昧。若能如是隨喜，其福不可思議。
 
 
　（九）至誠品第八(大13‧902b‧11)
佛述其往昔為求此三昧，因魔事數起而不得聞，勉今聞者當善承其師 持此三昧無有懈怠。又云：
(大13‧902c‧1)若有人欲學者，當助歡喜，欲學而得，學者持佛威神使學。當好書是三昧著素上，當得佛印印之，當善供養。何謂佛印？
所謂不當行、無所貪、無所求、無所想、無所著、無所願、無所向生、無所取、無所顧、無所住、無所礙、無所結、無所有、盡於欲、無所生、無所滅、無所壞、無所敗，(此乃)道要、道本。是印阿羅漢、辟支佛所不能及，何況愚癡者，是印是為佛印。」由此看來，本經與般若空慧結合甚為密切。    
最後付囑舍利弗、目揵連、[風*犮]陀和等流通。
 
 
 
參、《般舟三昧經》對後世的影響
　（一）東晉廬山慧遠大師 
　　(1)慧遠大師之事蹟簡介
慧遠大師生於東晉成帝咸和9年(西元334年)，雁門樓煩(山西省代州崞縣)人。21歲入太行恒山(山西省大同府渾源州)就道安大師聽講《般若經》，豁然有所領悟，遂與其弟(慧持法師)共同落髮執弟子禮。東晉太原六年(西元381年)始入廬山。


元興元年(西元402年)七月，師與真信之士123人，以劉遺民、雷次宗等十八高賢為上首，於般若台精舍無量壽佛前，建齋立誓同修念佛三昧，同生西方，此即所謂廬山白蓮社，亦即結社念佛之濫觴也。後來結社諸人又各賦詩詠讚淨土，名為《念佛三昧詩集》，慧遠大師為之作序，即〈念佛三昧詩集序〉是也。義熙十二年(西元416年)示寂，享年83歲。


　　(2)《般舟三昧經》與〈念佛三昧詩集序〉
慧遠大師結社念佛，修念佛三昧期能見佛、往生西方。然當時《十六觀經》(西元424年，[彊-弓]良耶舍譯出)尚未譯出，故其念佛修行之思想，應是基於《般舟三昧經》。


慧遠大師在〈念佛三昧詩集序〉中云：「(大52‧351b‧11)序曰：夫稱三昧者何？專思寂想之謂也。」。「專思」不就是《般舟三昧經》的「立一念  信是法  隨所聞  念其方」嗎？而「寂想」不就是《般舟三昧經》的「勿起想  有與無  勿念進  勿念退  勿念前  勿念後  勿念左  勿念右 勿念無  勿念有  勿念遠  勿念近  ……」嗎？


〈念佛三昧詩集序〉中又云：
(大52‧351b‧20)又諸三昧，其名甚眾。功高易進，念佛為先。何者？窮玄極寂，尊號如來；體合神變，應不以方。故令入斯定者，昧然忘知。即所緣以成鑒，明則內照交映，而萬像生焉！非耳目之所至，而聞見行焉！」。


「內照交映」似即《般舟三昧經》的「我所念即見，心作佛，心自見。心是佛心，佛心是我身」；而「萬像生焉」似即《般舟三昧經》的「菩薩敬善師，從學得是三昧已，持佛威神於中立，東向視見若干百千萬億佛，十方等悉見之，譬如人夜起觀星宿甚眾多」；而「非耳目之所至，而聞見行焉」不就是《般舟三昧經》的「聞經大歡喜作是念：佛從何所來？我為到何所？自念佛無所從來，我亦無所至」嗎？


在〈念佛三昧詩集序〉中，我們發現許多《般舟三昧經》的縮影翻版。因此，我們更可以斷定，當初慧遠大師在廬山道場結社念佛，修行所依據的法本，應該就是《般舟三昧經》。而慧遠大師是中國淨土宗的第一位祖師，由此我們就可知道《般舟三昧經》在淨土宗史上的重要地位了！


　　(3)與鳩摩羅什法師的問答信
慧遠大師依《般舟三昧經》修行時，對於見佛的情況有所不明，曾以書信就教於鳩摩羅什法師。
〈鳩摩羅什法師大義卷中〉(大45‧134b‧5)：


遠問曰：念佛三昧，《般舟經》念佛章中說，多引夢為喻。……


若佛同夢中之所見，則是我相之所矚想相，專則成定，定則見佛。所見之佛，不自外來，我亦不往，直是想專理會大聞，於夢了疑大我。或或不出，境佛不來，而云何有解？解安可從乎？
若真茲外應，則不得以夢為喻。神通之會，自非實相，則有往來。往則是經表之談，非三昧意，後(復)何以為通？
……為是定中之佛？外來之佛？若是定中之佛，則是我想之所立，還出於我了；若是定外之佛，則是夢表之聖人，然則成會之表(來)，不專在內，不得令聞(同)於夢明矣！


慧遠大師對於《般舟三昧經》見佛以夢為喻，不甚了了。如果所見之佛是定中之佛，如夢非真唯是心想，則此佛之所解疑，未足信也，以唯是自心所現故。如果所見之佛是定外之佛，不當以夢為喻。因此不論是見定中之佛，或是見定外之佛，慧遠大師皆有所惑。


羅什大師回答：「(大45‧134b‧22)見佛三昧有三種：


一者、菩薩或得天眼天耳，或飛到十方佛所，見佛難問，斷諸疑網。
二者、雖無神通，常修念阿彌陀等現在諸佛。心住一處，即得見佛，請問所疑。
三者、學習念佛，或以離欲，或未離欲，或見佛像，或見生身，或見過去未來現在諸佛。是三種定，皆名念佛三昧。
……是以為未離欲諸菩薩故，種種稱讚般舟三昧。而是定力，雖未離(欲)，亦能攝心一處，能見諸佛，則是求佛道之根本也。
 
又學般舟三昧者，離言憶想分別，而非虛妄，……若行如經所說，能見佛者，則有本未非徒虛妄憶(想)分別而已。以人不信，不知行禪定法，作是念：未得神通，何能遠見諸佛也？是故佛以夢為喻耳！
如人以夢力故，雖有遠事，能到能見。行般舟三昧菩薩，亦復如是：以此定力故，遠見諸佛，不以山林等為礙也。以人信夢故，以之為喻。……是故不應以此三昧所見，謂為虛妄。


從這段羅什大師的答文中，我們可以確定兩件重要的事情：第一、凡夫雖未離欲，修般舟三昧能見諸佛。第二、所見諸佛非是虛妄，乃以三昧之力遠見諸佛。這對今日吾人修行念佛三昧或般舟三昧，實是莫大的肯定！
 
 
　（二）天台智者大師立常行三昧
智者大師在《摩訶止觀》〈卷第二上〉云：
 (大46‧11a‧-6)行法眾多，略言其四：一、常坐；二、常行；三、半行半坐；四、非行非坐。通稱三昧者，調直定也。……
(大46‧12a‧19)二、常行三昧者：先方法，次勸修。方法者：身開遮，口說默，意止觀。此法出《般舟三昧經》，翻為佛立。佛立三義：一、佛威力；二、三昧力；三、行者本功德力，能於定中見十方現在佛在其前立。


大師立四種三昧(常坐、常行、半行半坐、非行非坐)，依《般舟三昧經》立常行三昧，分兩科(甲一、方法；甲二、勸修)來加以說明，甲一、方法中又分身、口、意三科：乙一、身開遮；乙二、口說默；乙三、意止觀。解說如下。
 
　　甲一、方法
　　　乙一、身開遮    
 (大46‧12b‧1)身開常行。行此法時，避惡知識及癡人、親屬鄉里。常獨處止，不得希望他人，有所求索。常乞食，不受別請。嚴飾道場，備諸供具、香餚、甘果。盥沐其身，左右出入，改換衣服。唯專行旋，九十日為一期。……


身開：嚴飾道場、盥沐、行旋……等。
身遮：近惡知識、求索、別請……等。


　　　乙二、口說默
 (大46‧12b‧18)口說默者。九十日身常行無休息，九十日口常唱阿彌陀佛名無休息，九十日心常念阿彌陀佛無休息。或唱念俱運，或先念後唱，或先唱後念，唱念相繼無休息時。若唱彌陀，即是唱十方佛功德等，但專以彌陀為法門主。舉要言之，步步、聲聲、念念唯在阿彌陀佛。


口或說或默，口唱或先或後，總令身之步步、口之聲聲、心之念念不離阿彌陀佛。
 
　　　乙三、意止觀
(大46‧12b‧24)意論止觀者。念西方阿彌陀佛去此十萬億佛剎，在寶地、寶池、寶樹、寶堂，眾菩薩中央坐說經。三月常念佛，云何念？念三十二相。從足下千輻輪相，一一逆緣念諸相，乃至無見頂。亦應從頂相順緣，乃至千輻輪，令我亦逮是相。


心住一緣，次第逆緣、順緣佛之三十二相，此即是意修止。


(大46‧12b‧29)又念我當從心得佛？從身得佛？佛不用心得，不用身得，不用心得佛色，不用色得佛心。何以故？心者佛無心，色者佛無色，故不用色心得三菩提……，一切法本無所有，壞本絕本。


如理思惟，觀察色心求佛了不可得，乃至一切法亦不可得，此即是意修觀。



　　甲二、勸修
 (大46‧13a‧7)勸修者。若人欲得智慧如大海，令無能為我作師者，於此坐不運神通悉見諸佛，悉聞所說，悉能受持者，常行三昧於諸功德最為第一。此三昧是諸佛母、佛眼、佛父，無生大悲母，一切諸如來，從是二法生。碎大地及草木為塵，一塵為一佛剎，滿爾世界中寶用布施，其福甚多；不如聞此三昧不驚不畏，況信受持讀誦為人說，況定心修習如[殼*牛]牛乳頃，況能成是三昧。……


聞此三昧如上四番功德皆隨喜，三世諸佛菩薩皆隨喜，復勝上四番功德。若不修如是法失無量重寶，人天為之憂悲。如[鼻*邕]人把栴檀而不嗅，如田家子以摩尼珠博一頭牛云云。


不但四番功德(聞此三昧不驚不畏、信受持讀誦為人說、定心修習如[殼牛]牛乳頃、成是三昧)不可思議，聞此而能隨喜之功德，更勝前之四番功德，誠更不可思議也！
 
 
　（三）善導大師著《般舟讚》
《般舟讚》全名為《依觀經等明般舟三昧行道往生讚》，乃依淨土三經及本經等所著成之淨土讚文。

於讚文之每段開頭，皆書「般舟三昧樂---願往生」。而在讚文之前序中，以問答方式說明整部《般舟讚》的核心主題à「般舟三昧樂」，今亦錄文解說於下：
 
(大47‧448b‧17)又問曰：般舟三昧樂者是何義也？答曰：梵語名般舟，此翻名常行道。或七日、九十日身行無間，總名三業無間，故名般舟也。又言三昧者，亦是西國語，此翻名為定。由前三業無間，心至所感，即佛境現前。正境現時，即身心內悅，故名為樂。亦名立定見諸佛也，應知。


由此可看出善導大師對於修行般舟三昧的重視與法喜了。尤其他說「正境現時，即身心內悅，故名為樂」，似乎是親身的體驗；而且在讚文中反覆地說「般舟三昧樂」，似乎希望一切眾生，皆能分享這份現見諸佛的法喜。多麼誠摯動人的一位祖師啊！無怪乎當時全長安城的人，皆被感化同修念佛求願生西。
 
 
　（四）慈愍三藏作《般舟三昧讚》
慧日法師11，唐玄宗賜號慈愍三藏。幼時見義淨法師由印度返國，心羡期望亦能赴印，遂於嗣聖十九年(西元702年)前往印度。遍訪天竺之善知識，皆讚淨土勸修往生。於健陀羅國之山中，絕食祁請觀音聖像，經七日夜感觀音菩薩現身摸頂指示，當如願傳法利人，往生極樂國。於開元七年(西元719年)返回長安，卒於天寶七年(西元748年)，享年69 歲。


慈愍三藏特重般舟三昧之修持，勸人志期見佛。著有《般舟三昧讚》，四句一偈，共三十七偈半，今收錄於法照大師的《淨土五會念佛略法事儀讚》中(大47‧481a‧4)。


《般舟三昧讚》每偈的前二句，皆是「般舟三昧樂---願往生專心念佛見彌陀---無量樂」，很面熟吧！是的，慈愍三藏的《般舟三昧讚》，可說是承襲善導大師的《般舟讚》。
 
 
　（五）南岳承遠大師及金臺法照大師
承遠大師12於南岳衡山，從通相法師受具足戒，並於其座下學習經、律。聽說慧日法師離開長安到廣州，特遠從衡山至彼求教，彼教其修念佛三昧以濟群生。歸回衡山之後，遂頓息諸緣專修淨土般舟三昧，精苦修持常感聖境現前，並名其居處為般舟道場。


當時法照大師在廬山修定，於定中往極樂世界，見有一著惡衣之僧，侍立於阿彌陀佛之側，遂問佛是何人也？佛答此乃南岳承遠法師是也。出定後遂往衡山拜謁承遠大師，悲喜交集受教於彼，後始修五會念佛弘化於世。法照大師在唐代宗時受封為國師，告天子言其師有異德，天子遂南嚮作禮，則知彼師徒二人行化天下矣！


前文有提及法照大師所著的《淨土五會念佛略法事儀讚》中，錄有慧日法師所著的《般舟三昧讚》，由此可看出，承遠大師及法照大師之修持般舟三昧，受慧日法師影響甚大。
 
 
　（六）台灣當代般舟三昧之弘修
據個人目前了解，台灣當代有兩處道場有般舟三昧之實修人才。一位是埔里靈巖山寺妙蓮長老，在香港閉關二十年中，曾修般舟三昧(九十日中不坐、不臥、不睡、日中一食)十次。另一位是埔里圓覺寺果孝法師，設有關房讓人專修般舟三昧，另率四眾弟子行方便般舟三昧(一日夜或數日夜)來方便學習。




肆、結論

一、《般舟三昧經》是現存大乘經典中最早期的作品，也是淨土經典的最早先驅。若欲探討念佛禪觀的源流及發展，對本經之宗旨意趣，及其對後世之影響，則須加以深入研究，方得掌握其要。
 
二、「般舟三昧」之本意為「諸佛現前三昧」，即專心思念諸佛，則能入定見佛，並無一定要九十天中不眠常行之嚴格規定。若依《般舟三昧經》之經文來看，九十天中不眠常行只是在〈四事品第三〉中，佛開示有四種四事法能疾得是三昧，其中的一種而已。
不過相較其餘的淨土經典，九十天中不眠常行實是本經之特色，而且祖師亦重視強調本經九十天不眠常行的修法，所以傳沿至今，只要一提到「般舟三昧」，便認為是九十天中不眠常行地專修念佛三昧。
 
三、東晉慧遠大師為中國淨土宗的始祖，亦是中國結社念佛之嚆矢，而其深受《般舟三昧經》之影響。又智者大師依《般舟三昧經》立常行三昧，善導大師著《般舟讚》，慈愍三藏作《般舟三昧讚》，承遠大師及法照大師亦以般舟三昧行化於世，乃至台灣當代仍有人修持般舟三昧，因此我們可以確知，《般舟三昧經》對於中國念佛禪觀之思想及實修，其影響實甚為廣大及深遠。
 
四、本文因手頭資料、時間及篇輻等因素，關於《般舟三昧經》對後世之影響，只對唐前及當代略加敘述討論。至於唐前及當代更深細或以外的情形，則敬待他稿。
 
 
 
略語表：
1. 《般一》 《般舟三昧經》(一卷八品)
2. 《般二》 《般舟三昧經》(三卷十六品)
3. 《拔陂》 《拔陂菩薩經》
4. 《賢護》 《大方等大集經賢護分》
5. 《佛光》 《佛光大辭典》，慈怡主編。
5. 《百科》 《中華佛教百科全書》，藍吉富主編。
6. 《白話》 《中國佛教經典寶藏精選白話版般舟三昧經》，吳立民、徐蓀銘釋譯。
7. 《教史》 《中國淨土教理史》，望月信亨著，釋印海譯。

 
  
 
參考書目
一、《般舟三味經》
二、《拔陂菩薩經》
三、《大方等大集經賢護分》
四、《佛光大辭典》，慈怡主編，佛光出版社，1989年6月五版。
五、《中華佛教百科全書》，藍吉富主編，中華佛教百科文獻基金會，1994年  元月。
六、《中國佛教經寶藏精選白話版68般舟三味經》，吳立民、徐蓀銘釋譯，佛光文化事業有限公司，1997年4月初版。
七、《中國淨土教理史》，望月信亨著，釋印海譯，正聞出版社，民80年4月三版。
八、《華嚴普賢行願品疏鈔》澄觀疏，宗密鈔，佛陀教育基金會，民79年6月。
九、《開元釋教錄》大正藏第55冊
十、《廬山蓮宗寶鑑》大正藏第47冊
十一、《樂邦文類》大正藏第47冊