彌勒佛 --- 九天玄女的應身之一,表九九歸一、萬法歸一、萬聖歸一、萬教歸一,這“一”就是九天玄女,其形象為未來佛彌勒菩薩。

 

 

      崑崙眾神解析---九天玄女祖宮內聖像簡介

 

   崑崙文化博大精深,健康向上,是中華文化的龍頭和本源,也是民族之魂和民族精神的主體內容。為便於朋友們了解、認識崑崙文化,進而熱愛崑崙文化,竊以為有必要將青海扎麻隆鳳凰山九天玄女祖宮內各聖像(即崑崙眾神)的身份作一簡介。

 

    九天玄女正身 ---是神龍與天鳳、戰神與美神、元祖與母親、天神與佛菩薩、天靈與人氣的五大合聚身像,是黃帝的母親、導師,故是至高無上、尊貴偉大、正義威武、仁義祥和、美麗智慧、戰無不勝、母儀天下。

 

   崑崙眾神解析---九天玄女祖宮內聖像簡介 崑崙眾神解析---九天玄女祖宮內聖像簡介

               (美神)                                       (戰神)

 

    西王聖母 ---西方極樂世界教主,即阿彌陀佛,執掌西極樂土、崑崙仙籍、名冊、門票,曾是西王母古國的女王,炎帝的生母,盤古天帝,媽祖(太元玉女)的女兒,玄龍的妹妹,九天玄女的最得力助手和天國第二大至尊、美神和戰神。

 

            崑崙眾神解析---九天玄女祖宮內聖像簡介

                            (即將於農曆九月九竣工的西王母天緣宮)

 

    大勢至 ---阿彌陀佛(西王母)的右脅侍,常以獨特的智慧之光遍照眾生,使人們免除血光刀兵之災,得無上之力。

 

    觀音 ---觀音、八聖母、鬼子母的合聚體,亦是西王母的左脅侍。為九天、崑崙仙界、佛國、人間的護法天神之一。她神通廣大,美麗而威猛,時現觀音、鬼子母、歡喜母、愛子母身像,降伏妖魔鬼怪,護佑天下有緣、遇難的嬰兒少年。

 

    女媧 ---九天玄女的應身之一,曾摶土造人、煉石補天,又與伏羲結合,繁衍人類,成為東方種族的母親和保護神。

 

    梵天大神 ---九天玄女用來創造世界的應身之一,她神通廣大,法力無邊,時常懲惡揚善,維護天理、天道,創造萬物,廣播善慧,福澤四海,護佑萬民。

 

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    嫦娥 ---月宮仙子,古時羿的妻子,只因將西王母贈的長生不死藥獨自吞吃後飄升至月宮,變為蟾蜍,後九天玄女使她恢復了仙女玉體,成為月宮仙子,月宮之主是西王母。

 

    后土 ---大地的主人,為坤首幽帝,亦是九天玄女的應身之一,主管大地、氣象、幽界、各地城隍、土地、十殿閻君、太歲以及人的生死壽數、轉世投生等諸般大事。

 

    媽祖 ---最早稱太元玉女,與盤古天王結合後生下玄龍(伏羲)和西王母,盤古天王成為第一代天帝后成為天王母后,後來投胎轉世到福建,28歲時成為海神,即媽祖,主管海上救生和九宮內務。

 

    斗姆 ---九天玄女的應身之一,亦是天皇、紫微、貪狼、巨門、祿存、文曲、謙貞、武曲、破軍等北斗七星之母,是威武正義之武神。

 

    大日如來 ---九天玄女的佛王法身。大日,即宇宙核心,亦即九天生命能量之元陽,是九天如來佛王,其命能、神通、法力均高,其佛光普照萬世眾生,惠澤善願者、順天者、心正者、正行者。

 

    珠王 ---九天大聖之一,亦為九天玄女的得力助手之一,常化身金剛智菩薩、白度母降伏或吞食邪惡、瘟疫、五毒,並給有緣者、功德人、蒙冤人、悔罪人、遇難人賜福助佑。

 

    青頸觀音 ---九天玄女的菩薩寶像,普度眾生,救人於危險,洞察世界,無所不在,無所不能,即觀其聲,聞其音,救苦救難,救佑眾生。

 

    黑天大神 ---前像為九天玄女的至尊人格首神,後像為黑天威猛戰神,主要是維護天理、佛法和天道,性愛三寶,主持正義,護持萬眾,加持有緣人和功德者。

 

    七仙女 ---本是西王母的第七個女兒,由於聰慧、正直、善良,得道後成為九天玄女的得力天使,維護天道,弘揚天理,播降吉祥,給人幸福和美好。

 

    彌勒佛 ---九天玄女的應身之一,表九九歸一、萬法歸一、萬聖歸一、萬教歸一,這“一”就是九天玄女,其形象為未來佛彌勒菩薩。

 

    碧霞元君 ---原是泰山仙主,得道後成為九宮大聖之一和玄龍大帝的右脅侍。

 

    玄龍大帝 ---媽祖(太元玉女)之子,西王母之兄,第二代天帝,先為海龍,後升格為天龍,是龍祖,是九天玄女的義兄兼夫君,其天職是掌管九天衛戍、四海龍王、雷部氣象和四方江河湖海。

 

    青娘聖母 ---九天的吉祥天女,九宮大聖之一,九天玄女的特使,佛國的綠度母是她的重要應身,她的天職是播吉祥、傳福音、驅邪氣、除瘟疫、消災害、助善良、賜財富、渡眾生。

 

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                                       九天玄女祖宮

 

   從青海省省會西寧市西行30公里,有一個叫扎麻隆的村莊,村邊的一座山叫鳳凰山,座北面南。近年來,扎麻隆鳳凰山可是名噪一時,這是因為鳳凰山上有一座高大巍峨的“九天玄女祖宮”。

 

          九天玄女祖宮

 

    據相關資料介紹,扎麻隆鳳凰山是華夏母親、戰神九天玄女的降生地,形狀神似一隻巨大的鳳凰展翅欲飛。古時候人們為紀念九天玄女降生而在鳳凰山上修建了一座九天玄女廟,1938年被人拆毀。1998年,該村村民在放牧時,發現並挖掘出原九天玄女廟的古寶瓶。同年民間還發現了九天玄女的古聖像和女媧、伏羲龍蛇交合奇石、西王母搖錢樹奇石、盤古王命精聖石等珍貴天然聖物。自此,扎麻隆鳳凰山人在省、市、縣有關部門和省內外華夏兒女的熱心支持下,開始搶救、發掘崑崙文化資源,僅用七個月時間就建成了華夏三祖紀念館和崑崙神話藝術館,雕塑了華夏三祖聖像,並舉行了隆重盛大的開光儀式。

 

           九天玄女祖宮

 

    近年來,全國各有關省區市積極搶救、發掘和保護與九天玄女、崑崙文化有關的文化遺產,被稱為萬山之宗、江河之源的青海更是不甘落後,在海內外華夏兒女的關心和支持下,在扎麻隆鳳凰山初步建成了九天玄女祖宮為主體的崑崙西都,每年都有一批又一批的華夏兒女、炎黃子孫從海內外來到這裡尋根讓祖、拜請百福、旅遊觀光。

 

           九天玄女祖宮

              (崑崙西都---扎麻隆鳳凰山山門)

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            九天玄女祖宮

         (鳳凰山鎮山之寶---龍鳳神石,許多專家公認的崑崙第一奇石。上面有天然形成的龍、鳳、雀、鴿等百禽百獸,還有天女、佛、菩薩等隱形聖像)

 九天玄女祖宮九天玄女祖宮

      (東方美神---九天玄女正身塑像)                   (東方戰神---九天玄女銅像)

  九天玄女祖宮 九天玄女祖宮

    (台灣桃源縣玉皇上帝尊聖宮捐贈的香爐)             (九天玄女的乾坤萬福銅手印)

             九天玄女祖宮

 

 

 

九天玄女救世真經+治心消孽真經

 

九天玄女救世真經

  
  九天玄女天序
  
  本行集乃敘吾出身履歷之由、歷劫修證之實。吾乃宇宙先天道統、一脈真傳,迄今三百五十萬年餘。屢逢國運衰微、蒼黎塗炭,仁君忠臣遇難,吾即統領九天神兵、駕起祥雲,在冥冥中扶助,除暴安良,驅邪逐疫,保國安邦,勵行固有道德倫常。歎乎如今,人心背道,世風日偷,奸邪日熾,惡俗猖獗,至使固有道德仁義之風日愈消沉,列聖諸佛不能挽止。吾玄女仁慈在抱,乃會集乾坤群仙,屢降寰宇,擇在龍穴鳳闋天樞之處,顯化設壇,無非欲堵塞狂瀾,掃除澆漓頹風,不良惡俗,恢復神州仁義孝悌純樸之風耳。幸有昆侖鳳山聖地、鸞門諸子,懇誠請旨,降著救世真經,與我玄女天人合一,廣度眾生,同歸於善,登上九天,光明大道,還本歸宗,共證菩提,豈不樂哉。
  
  
  
  盼救世真經,早日佈於四海,為復興固有道德作砥柱,普天之下共同持誦奉行。仁君奉之、四海干戈永息,諸侯奉之、一國人民壽考,仕大夫奉之、一家老幼安寧,士庶人奉之、一身災消病減,三教人奉之、為聖為佛為仙,億萬民眾奉之、卻病延年益壽,息卻千災而迎來百福,以維護國運隆昌,民安物阜,同樂昇平,賜福祿於無疆哉。經著成矣,諸子乞序於序。西王聖母、太乙救苦大仙共撰
  
  
  
  
  
  淨水贊
  
  九天真水,淨洗靈台,楊枝一滴洗塵埃。仙境即昆侖,滌穢消災,香林法界開。
  
  皈命蕩魔解穢大天尊九天玄女
  
  
  
  淨香贊
  
  香焚寶鼎,氣達九天,威光煊赫接雲煙,降鑒此心虔。展誦靈篇,擁護仗雷鞭。
  
  皈命香林說法大天尊九天玄女
  
  
  
  太上起經贊
  
  祥雲初起,法界氤氳,羅天海島異香騰,到處覆慈雲,達信通誠,萬聖盡遙臨,達信通誠,萬聖盡遙臨。
  
   皈命寰宇大聖香雲浮蓋大天尊九天玄女
  
  
  
  淨口咒
  
  人言從口出出納必謹慎留心勿妄吐清心誦經章急急如律令
  
  
  
  九天玄女淨心咒
  
  人心本善良雜念必提防虔誠無雜念仙佛降殿堂急急如律令
  
  
  
  九天玄女淨身咒
  
  身在紅塵穢氣熏但須沐浴對天尊身淨更衣無塵染聖佛仙真即降臨急急如律令
  
  
  
  大戰神九天玄女護身護法除邪吉祥啟運乾坤神咒
  
  
  
  天遊地遊,猛烈諸侯,上念北極,下臨九洲,身穿金甲,手持神劍,掛於金髻(jì頭頂的發結),火眼金睛。逢妖斬妖,逢鬼截頭。上帝敕(chì)令,不得停留。九天大戰神玄女,急急如律令。(此咒佩身常念終生吉祥平安) 
  九天九天,玄女天仙,乾坤元魁,一代戰神,頭戴金盔,腳踏火輪,身騎龍鳳在雲間。七星寶劍斬兇頑,臨凡濟渡救良民,何神不敬仰,何邪不膽顫。親身臨凡,護佑萬民,大悲大願,大聖大慈,四海顯威度善緣。玄珠妙道,玄女天母,度世大慈尊。

 

開經偈
  
  九天清境巍峨仙宮仁慈博愛掀開天門,憐憫蒼生、告業沉淪:
  
  混沌初開,大地朦朧,群靈混雜,人獸未分。仁慈布法雨、萬物初生,始奠陰陽、法度定乾坤。天皇地皇人皇氏,茹毛飲血,多生疾病命不長,教之取火以熟食,免除疾患早夭亡。奈何兇神惡煞常下降,擾民不安災禍降,煉石填北缺,堵阻凶神人間降。
  
  
  
  怎奈何,人心多險惡,爭權奪利亂紛紛,姦梟橫行施強暴,善良無辜慘遭殃。憐憫蒼生遭劫難,聚集仙佛在九天,同發慈悲救蒼生。群真同發救世心,駕起祥雲察大千。處處煙障沖霄漢,群生造孽重如山,倫理道德全不顧,爭利負義且忘恩,喪良心不忠不孝,至惹災疾禍纏綿。但須回頭求懺悔,焚香懺悔禱蒼天。炎黃世冑德為榮,六欲所迷墮沉淪。固有道德須重振,大日光輝照人間。吾為救世降紅塵,手執寶劍斬妖邪,忠良義士逢厄難、吾駕祥雲護其身,仁君良將遇災厄、吾保厄難不臨身,亂臣賊子吾不保、難逃天譴禍相侵。
  
  
  
  
  
  為人子當孝雙親,不孝父母罪不輕,祖傳父母方傳己,未來子孫照樣行。養育之恩深似海,忤逆之罪大如天,親病醫藥必自煎,亦須嘗過獻親前,不宜解衣勿離食,時時刻刻侍身邊。若要未來子能孝,汝當先孝奉親前。不孝之人須懺悔,無虧為人在世間。勿謂善惡無報應,遲早有期到身邊。
  
  
  
  勸眾生,惜五穀。穀乃先天母之乳,胡為拋散罪不輕,須知五穀養命寶,一日三餐不能離。任汝金丹成仙佛,不以此養丹不成,一生惟此不可少。一朝無糧子不親,拋散猶如不孝子。惜穀即如孝雙親,古今血脈憑此養,否則那得生人身。不惜五穀蒼天怒,定缺衣食受饑貧。
  
  
  
  勸眾生、敬惜字。蒼頡賢良功德澤,乃如日月萬世昌。五教經典字為成,敬惜聖字可為人。無知愚夫踐字跡,分毫不敬昧良心。無讀愚人尚且可,最惡儒門讀書人,踐踏書字逆天地,逆天逆地罪難容,君親師恩汝不畏,枉生塵世讀書人。見吾真經即速改,可免天地聖賢嗔,從今惜字根本固,上天護佑汝名成。
  
  
  
  勸眾生、須保身。萬惡淫首宜先戒,乃可惜假來修真,且看古今狂淫輩,性命江山概滅亡。紂王寵倖妲妃女,諸侯會上滅成湯,幽王吳王亦如此,董卓呂布因嬋亡,貪淫敗節把命傷。聞我真經須懺悔,回頭禁戒姓名香。一靈真性先天物,體是動來靜是靈,悟者栽培及涵養,成仙成佛及成真。煉就真靈朝金闕,職司護國與佑民。迷人癡癡竟不悟,酒色財氣當寶珍,六欲七情迷真性,忘卻先天一點靈。吾今指點金光路,乃在經中仔細尋。
  
  
  
  志心皈命禮
  
  大悲大願大聖大慈、仁慈救世賜福赦罪大慈尊九天玄女
  
  
  
  玉皇大帝、道德天尊合贊曰:
  
   九天玄女功德重,歷劫救世降九重。除奸佞、保仁君,亂臣賊子遭橫禍,死到陰司禁囚籠。
  
  
  
  [玄女]:嗟歎群黎輩,負義忘恩背聖賢,迷於酒色若狂顛,聽罷真經須懺悔,孝敬雙親崇聖賢。莫貪酒、莫貪財,忍氣時常記在懷,倘有貪嗔癡愛欲,任汝懺悔亦徒然,執迷不悟甘造孽,難逃疾病禍纏綿,但能誦經存懺悔,自然清吉福綿綿。
  
  
  
  文殊、觀音、普賢菩薩合贊曰:
  
  玄女救世著真經,仁慈護國濟良民,忠臣孝子祈叩請,即駕祥雲降壇庭,遇難避難,迪吉呈祥。
  
  
  
  [玄女]:孝子誦此經、父母增遐齡,家宅誦此經、闔家保安寧,行人誦此經、途路保平安,舟船佩此經、波浪即刻平,書生誦此經、虎榜定標名,商人誦此經、利途定亨通,婦女誦此經、賢慧且美容,若為過世父母誦此經,九玄七祖盡超升。但須身行心慕,切勿心違不遵,如有妄行詆毀,試吾寶劍無情。吾著真經為救世,廣渡閻浮世上人,但願蒼生心早悟,隨吾玄女回九天。
  
  
  
  志心皈命禮三拜九叩
  
  
  
  大悲大願大聖大慈、無極無上大日佛王,九天玄女護國安邦救苦救難救世佑民一代大天尊。
  
  
  
  西王聖母、玄龍大帝、關聖帝君合贊曰:
  
  真經救世本乎仁,普度群偷出迷津,安邦定國護仁君,民安物阜享昇平。(偷:輕薄不莊重;苟且怠惰。) 
  
  [玄女]:寶劍光芒除奸佞,忤逆難逃禍相侵。但能誦經存懺悔,上天不加悔罪人。
  
  匡扶正義宏天道,德配乾坤感天心。
  
  [玄女]:歷劫堅修證金仙,免淪凡俗再下塵。
  
  會同聖佛顯天下,點化靈泉救萬民,可除天瘟奇妙疫,濟世功恩海洋深,代天宣化闢法門,金光大道複中興。
  
  [玄女]:四維八德盼宇內,澆漓頹風自消沉,救世真經布天下,大日光輝照萬民。
  
  
  
  志心皈命禮
  
  九天玄女護國安佑民救世大天尊。
  
  
  
  釋迦牟尼、阿彌陀佛、彌勒佛共贊曰:
  
  先天大道德無量,廣布十方放光芒,歷劫救世度迷津,慈悲與佛闢慈航,德澤配天功彪炳,億萬千秋顯仙鄉,鎮守乾坤施法雨,蒼黎感戴沐恩光。
  
  [玄女]:吾今指醒諸眾生,功恩浩大不宜忘,方方闡教化愚頑,化迷醒悟振倫常,處處開堂播菩提,兆民康泰國運昌,恭誦真經皈依天,同赴慈航往天堂。
  
  
  
  志心皈命禮
  
  大慈大悲救苦救難廣大靈感九天玄女大戰神
  
  
  三清天尊、文宣聖王合贊曰:
  
  九天玄女著真經,護國濟良民,功德配天地,救世度迷津,歷經億萬劫,維護天道張四維。
  
  [玄女]:儒釋道真傳,八德倫常,匡正人心,不偏不易達康莊,經聲朗誦驚神鬼,消災解厄賜禎祥。
  
   志心皈命禮玄珠妙道。仁慈救苦救難度世威鎮乾坤大戰神九天玄女。
  
  
  媽祖、黃帝、炎帝、梓童帝君共贊曰:(梓zǐ)
  
  
  真經功德無量,萬聖普臨蒼穹,一切妖魔拱首,諸般鬼崇潛藏。
  
  萬道佛光普照,千層惡孽皆空,經聲諷誦,民康物阜,國運昌隆。
  
  群黎赤子遵經句,普天之下呈瑞祥,救世真經功德義,殷勤諷誦度迷津。
  
  志心皈命禮
  
  仁慈救世護佑大天尊九天玄女
  
  
  收經偈
  
  真經誦成對,聲浪似海濤,民氣上九天,福澤降人間。
  
  高真至尊元魁、慈悲救世、憐憫蒼生,慈光照大同,演教說法度,眾生勤懇化迷津。
  
  弟子誦經已畢三拜九叩,稽首禮謝無極聖母大慈尊九天玄女。
  
  
  迴向偈
  
  願以此功德消除宿現孽增長諸福慧圓成勝善根
  
  所有刀兵劫乃與饑餓等悉皆盡消除人各皆禮讓
  
  一切出資者輾轉流通者現眷咸安樂失亡獲超升
  
  風雨常調順人民悉康寧法界諸含識同登無上道
  
  昆侖龍鳳宮、仙山靈洞宮藏供《九天玄女救世真經》《九天玄女治心消孽真經》萬世通用,做人修行創業護身立命之法寶,唯有福氣善緣者得之。

 

 九天玄女救世真經+治心消孽真經

九天玄女治心消孽真經


恭請:九天玄女寶誥
志心皈命禮三稱
                                
    先天神女。元始女天帝。人類創造天母,東方大戰神、美神。九天總教主,天地福祿壽財總星,正義武神,莊嚴萬千妙相、變化無常,常在娑婆世界。時現大日佛王法身,早登梵剎瑯環,駐宇宙中心。玄都九天,地宮鳳山。鳳闕水晶宮,系玉腰金,員嶠方壺。蒸沙煮石,放無極之生命七彩光,普照群生,運玄元之靈氣,化成天地萬物,功垂萬世,德配乾坤。位列九天諸天尊之首,掌天地造化之樞機及九天秘笈。靈通三界,司天國軍部雷霆之號令。慈悲廣大。變化無窮。配七星寶劍,持乾坤金光降魔萬福手印,斬邪除惡。常足登七彩祥雲,視察人間善惡,普度眾善緣,救世降福,加持功德人,消孽治心疾。足踏金蓮、居於九天瑤闕之中。宏慈宏願。至顯至靈。
九天玄女、無極天仙、女媧真身、萬聖至尊。三稱
    恭誦:《九天玄女治心消孽真經》
開經偈
無極三千界玄元運化功法高居九天妙相現三宮
開經贊
爐香作熱,透上九天,氤氳瑞氣繞前。奉請高真虔,普度四海眾良緣,消孽治心田。
皈命:九天玄女、無極元君、乾坤真主、萬聖之元首。
                                 
    爾時玄女天尊曰:人心惟危。道心惟微。(人心:生命後天順應環境之生存用心。道心:逆回先天永恆生命形式的用心。惟:有。)危者何?人心勝,而道心因之紛擾。微者何?道心失,而人、心因以梏亡。故心欲其自修自省、無任騖馳,道心欲其無怠無荒、時加積累。(修心恢復本有圓滿覺知、要在自省自修)無如學道者多、而知道者少。道其所道、非吾所謂道。慕道之名、昧道之實,以此為學道、其不背道。噫,道在目前!人自不求耳,揆厥其故。(揆kuí揣測。厥jué昏閉。回歸先天的大道在天眼前展現,徒做學問、神光不顯無法得道。) 
    人心用事、而道心無權。(人心好勝、人事權衡,人當以先天道統爭勝於天人之界。) 
   何者?克伐怨欲四端、業起迭生,而人心所由熾、道心所由昧也。
    克者、好勝之謂。人特患,甘為暴棄。自暴者、不足與有言,自棄者、不足與有為。果能有自勝之心,爭勝於天人之界、賦畀賴以擴充。
    (賦畀:賜賦或允許)求勝於克復之間、物累賴以消去。以視萎靡不振、怯懦弗前者、豈不遠甚。好字未除,悻悻以爭勝,所爭者、愈失本真。忿忿以求勝,所求者、無關要蘊,此小丈夫所為、非吾法中人也。伐者、誇功之謂。
      古之大聖、不矜不伐、天平地成、建萬古宏功、猶聞善言而拜受。聖德愈高、聖量愈廣,聖不自聖、乃以為聖。聖門顏子,無伐善、無施勞。蓋以善者、性分所當為、何伐之有。勞者、職分所當盡、何施之有。有若無、實若虛、欿然時懷不足、所由為複聖。
                                 
    捍三軍之生命、成一將之功勳,試問伐者所伐何功乎,有創非常之功否,有建莫大之功否,有垂無窮之功否。古昔聖賢、功不敢伐。何井娃之見、嘖嘖自矜、不知量也,怨則尤、不足道。
                                 
    君子素位而行,上不怨天,下不尤人,方為實際功修。(怨天尤人:抱怨上蒼責怪他人)何則,怨尤之念一生,則僥悻之心勝、而詭詐中之;仰窺伺之心勝、而奸險中之;且訕謗之心勝、而浮薄中之。謂天可怨乎、而顯道惟彰、天固不任怨也。謂人可怨乎、而公評具在、人固不任怨也。自怨而喪心,心量日褊(狹小)。自怨而汩性,性真日離
    (汩:攪亂) 。恐怨則招咎,怨則造孽。爾、將以怨而受奇窮、膺奇禍也。
                                 
    詩三百篇溫柔敦厚、怨而不怒、深得和平之旨。無論讀書與未讀書,童時蒙塾初入、有不讀過風詩歟。欲固、為情之累。貪者、戀所欲而貪生。嗔者、拂所欲而嗔起。痴者、注於欲而若迷。愛者、溺於欲而弗返。
                                 
    理慾不能兩立,欲勝則理亡。學儒者、以克己復禮、為祛私而存理。學佛者、以淨根證果、為參禪而入定。學道者、以斷障除魔、為明心而見性。欲字一關未破,則三教工夫無從下手。聲色貨利、日紛紛於徵逐之場,得失窮通、時擾擾於觀望之際。機變之巧者、無所用恥,越室之徒、殆不知羞。
    餘自設筏,濟度以來,無非以聖賢階級、仙佛筌蹄,深有望於天下。
                                 
    人特患甘自鄙薄,克伐怨欲之心未加修治,甚非任道之器,有辜學道之名。道學何在?去其人心、而存道心。人心者、克伐怨欲所見端也。仙佛道心者、仁義禮智所同具也。偈曰:朝朝夕惕意精虔。勤誦經文句句鮮。立法度人崇天道。心明體潔絕塵緣。
                                 
    九天玄女至尊曰:無心者謂之過,有心者謂之惡。過出於不自知,惡成於有所恃。所以,有過、許其自新、懺悔之條自在。為惡、降之冥罰,禍淫之律難寬。要之、上天以好生為心,豈有生之而反殺之乎。天曰:天作孽,猶可違,自作孽,不可避。非天之欲殺人也,實人自作孽而已。
    孽者、惡之積也。怙惡不悛,作孽滋重,或報自身、或報子孫,直至流禍無窮、殃咎疊至。因之、受刀兵劫、水火劫、疫癘劫,不特一身難保,而且子孫貽累。易曰:積不善之家,必有餘殃。殃未盡者、必不能昌,可為太息(根本規律消息)。人皆有天良,各具性理,斷無明、知為惡。而故蹈之者,無如貨利之心中之,邪念之心中之,因而憧憧擾擾汩溺無已。貪嗔之念勝之、癡愛之念勝之、因而倒倒顛顛沉迷罔悟。如是,則貪酷甚浸、而為刻剝之惡,淫蕩甚浸、而為貪欲之惡,猖狂甚浸、而為強橫之惡,傲狠甚、而暴虐之惡成,殘忍甚、而險毒之惡成,狡薄甚、而詐瞞之惡成,姦宄甚、而吞噬之惡成,至若不忠不孝、元惡大凶,律在不赦,則不足言矣。
    噫,且三代下,世風日薄,人心不古。雖曰、運會使然,要亦人事不能無責焉。
                                 
    大抵皆習與性成,近君子日少,親小人日多,交遊不慎,比匪成群。聖人云:群居終日,言不及義,好行小慧,正有感於斯。未聞善言、未見善行,所沾染者、無非惡類,所睹記者、無非惡事,以至善心日滅,噁心日熾。
    惡有成於不自知者,惡有成於不自檢者。
                                 
    今示人曰:爾說某言是惡言,爾行某事是惡事,未有不拂然怒、勃然忿者。孰知爾不自以為惡、其惡實深,譬如鮑臭之腥、習於口鼻。不知不覺業惡為孽、積孽為禍,陽則遭王章、陰則受冥譴。高明之家,鳴鐘列鼎、鬼瞰其室,華廈為墟,不傳凌替。人生世上,數十寒暑,何不返思,與其為惡受殃、莫若為善造福。禍福無門,惟人自招。
    上天雲:感應之理昭然。爾等雖巧於盤算,豈能如天及聖佛之算、毫釐秒忽、一一不差。爾等雖工於度量,豈能如天及聖佛之量、抽補扣除、在在分明。人即可欺、天豈可欺,人即可奪、天豈可奪。所願各存天良、各保性理,勿為情誘,勿為物動。平旦之氣、無失幾希,屋漏之神,勿貽譴責。勿以小惡為無傷、則小懲大誡,放下屠刀、立地成佛。天何棄於斯人、拒之不已也,所知猛省可焉。偈曰:天堂地府路相通,升降由人立過功,作惡不如多積德,施仁樂善感蒼穹。
    上天再曰:無心者、謂之過,有心者、謂之惡。過與惡介只一間,人非聖賢、孰能無過。出一言而過即伏之,所以貴守口也。行一事而過即乘之,所以貴守身也。口過由不自覺、一言有不及檢,身過由不自知、一事有不及防,是則觀過知仁,略跡在心,則口過可白也,身過可原也,(如此)戒慎不睹、恐懼不聞。慎獨工夫、在於至微至隱處、深加檢攝。亦謂守口之嚴、持身之密。一出言、而遠口過。一行事、而泯身過,然此可為君子道。世人不必求其無過、而只求其能寡過,不必求其寡過、而只求其能悔過,不必求其悔過、而只求其能改過。知改過而悔過,知悔過而寡過。知寡過而無過,由勉近安,即難求易。
                                 
    聖人云:過而不改是謂過,所望於世人者矣。口有過、而易時已知、宜勿蹈夫前轍。身有過,而逾後已覺、宜勿襲夫迷途。往不可諫、來猶可追。所由守口如瓶、恐其滿而易溢焉。持身如玉、恐其玷而難磨焉。謹省於未有之前、勿使潛滋暗長,痛懲於已有之過、勿使迭起叢生,是為改過大關鍵,因改知悔,因悔求寡,如此則無過,而不敢言無大過。不然,昏昧者、剛愎自是者、明見為過而堅意獨行,抑有掩飾為工者、顯知為過而操心莫測,於是獲其過。諱避其過、未有不流為文過之。小人恐積慣自然、彼將不知為過。要之,不知為過、過所由而日深也。不見為過、過所由而愈積也,過既深、過既積,將不謂之過、而直謂之惡。無心有心、辯之不可不早也。為惡生孽,因以獲咎,近報在身,遠報兒孫。其始只由纖毫之過而起,豈不可惜可慨也。偈曰:聖佛慈悲渡善良,至誠合掌獻心香,真經引路文雖短,凜守箴規萬世昌。
                                 
    天雲:德常無師,主善為師。善者所貴,口,出言必善;身,行事必善。判言誠偽,論篤色莊;正誼謀利,分事虛實。然言雖善不足為據也、事雖善不足為憑也,要在心善而已。時存善心,凡有言自無不善,即未有言,而善機無不默含。時存善心,凡有事自無不善,即未有事、而善念無不堅矢。所由說好話、行好事、在存好心而已。近世以來,運會遞降,習尚愈下,未知伊底。要之,欲挽天心、在修人心。天心定固能勝人心,人心定固亦可順天,天人一理。人心日存惡念、則戾氣應之。雨陽失時、釀為疹厲,以為天降戾氣(兇氣),實則人心召之也;人心日存善念、則和氣隨之。和甘應候、兆為豐熟,以為天降和氣、實則人心感之也。正心由於誠意,誠意本於慎獨,戒慎其所不睹,恐懼其所不聞。原以靜養此心、默斂此心、堅持此心。
                                 
    靜養者,養心於平旦、期心保善。默斂者,斂心於清夜、期心擴善。堅持者,持心於暗室,期心儲善。歷觀,仁者理學工夫、從實處修踐。仙家玄妙工夫、從靜處修持。釋家空寂工夫、從虛處修證。究之,皆在心上用功、無非欲此心之無不善。聖曰:正心、心善則心正焉。天曰:淨心、心善則心淨焉。佛曰:守心、心善則心守焉。
                                 
    三教本自天道同理,徹上徹下,理無二致。世人自勉,不必言希賢希聖、不必言為仙為佛、只此訝天和而修人事,總由時積善心,由此心之聲、言無不善,心之表、行無不善。如是優游,日享昇平之福,豈不樂也夫。
                                  應驗
   曰:誠誦治心消孽經,一家安泰獲康寧。誠誦治心消孽經,魑魅魍魎永滅形。誠誦治心消孽經,父母壽算得延齡,誠誦治心消孽經,過世親人可超升。誠誦治心消孽經,水火刀兵永不侵,誠誦治心消孽經,坐禪深夜內心清。誠誦治心消孽經,三災八難永離身,誠誦治心消孽經,國泰民安慶太平。誠誦治心消孽經,善功圓滿作神明。
     完經贊
                                 
    治心消孽,福壽延綿,能量充沛,回歸有門。經功完滿樂無邊,瑞氣映金蓮。真我九天升。恭送九天。濟世泛慈船。
     皈命三稱
   九天玄女、無極元君、東方美神大戰神、萬聖至尊、乾坤真主、諸天元魁。

 

九天玄女的丈夫

《仙神劫》是由網絡作者貪睡的龍所作的一部東方玄幻小說,小說中稱九天玄女的丈夫是仙帝,他仙界的主人,也是天凡的父親,修為逆天,威震諸天萬界,太古一戰,以一己之力生生毀滅了天人族數位始祖,是該族最忌憚的幾人之一。

另外,九天玄女是神話裡的女神,神不以男女來劃分,而是以陰陽劃分,不是所有神都有配偶,九天玄女修成之時應該是沒有丈夫的,。還有種說法,接近西方宗教“無原罪”的意思,就是說九天玄女是被無極老母(據說是宇宙起源的神)創造出來的,投胎為凡人的時候興許有丈夫,估計丈夫沒有成仙。

九天玄女的兒子

《仙神劫》中稱九天玄女的兒子是天凡,重情重義,多愁善感,是仙帝與九天玄女的後代,繼承了兩人得最強血脈,成為天地間最強大的戰魂之一,跨越了百萬年的歲月,為了朋友和愛人,孤戰天下,譜寫一曲神話,最終踩著仙神遺跡,帶出一樁震驚天地的上古秘辛。










中國原始母系社會的女神崇拜

     

         李素平

        內容提要:研究女神崇拜對識別人種群、民族起源有重大意義。它標示著該民族對種群文化基因的親和認同和凝聚。

        關鍵詞:母系社會女陰崇拜女神女巫王母娘娘

    據史學考證,中國歷史上的大部族都是由母系氏族發展來的,對女始祖的崇拜,女陰的崇拜是原始社會的一大特色。那時人們對男性在繁殖後代中的作用缺乏認識,男性在部祖中所發揮的作用亦呈現弱勢,但知其母不知其父,認為自己的部族是由女始祖感生而來。

    晉王嘉《拾遺記》卷1講伏羲氏之母華胥氏,感履蒼帝靈威仰之跡,有虹繞之而生伏羲;《竹書紀年》雲黃帝母附寶,見電光繞北斗,樞星光照野,感而孕生之;《絳書》卷4引《帝王世紀》說炎帝“神農氏之母任姒(女登、安登),於華陽有神龍首感於常羊,而生神農。”《帝王世紀》曰慶都“感三河之赤龍負圖而出,與之合,昏而生舜。”其他諸如少昊氏之母娥皇(女節)感太白之精而生少昊,顓頊氏之母女樞(高陽)見瑤光之星,如虹貫日,感己於幽房,而生顓頊於若水,禹之母女狄(女嬉、女志、修己)於水中得月精,神珠如薏苡,愛而吞含之,遂生夏禹。週始祖――棄(后稷)之母姜原踐巨人足跡遂感而生之等,都是母系氏族女始祖崇拜的遺跡。或者說歷史上的著名帝王的母親都是感生女神,她們同其它女神一樣,受到朝拜,享有香火供奉。

    女媧是我國史前最偉大的女神之一。《淮南子·覽冥》中說:上古時候,四根柱子廢了,九州也裂開了。天不能全部覆蓋,地也不能全部承載。到處都是大火,洪水長期氾濫,猛獸吃人,大鳥也攫取老年和孩子為食。在這時候,女媧就煉五色石來補天,折下鰲足做柱子,殺黑龍來救濟翼州,積起蘆灰來止住洪水。她的功勞,上可以達到九天,下可以到達地府。《山海經·大荒西經》郭璞的註說:女媧是古代的神女,而又有“帝”的稱號。《山海經》中記載的女媧是“人面蛇身”,就是說女媧的形象(圖騰)是人面蛇身,一天中有七十種變化。《楚辭·天問》:“女媧有體,孰制匠之?”王逸注:“傳言女媧人頭蛇身,一日七十化。”七十化本於《淮南子·說林訓》:“黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手,此女媧所以七十化也。”此傳說是說女媧造人之際,黃帝、上駢、桑林諸神咸來幫忙。

    又有女媧摶土造人的傳說,在中國家喻戶曉。《太平御覽》卷78引《風俗通》:

    俗說天地開闢,未有人民,女媧摶黃土作人,劇務,力不暇供,乃引絙於泥中,舉以為人。

    傳說天地剛從渾淪分開的時候,地上沒有人,女媧認為有了人,地上的生機會更好,就用黃土捏人。工作量太大了,她實在忙不過來,就用繩子蘸泥巴,掉下來的泥點子也就成了人。造出來的人得通過婚姻繁衍後代,因而女媧不僅造人,而且還熱心人民的婚姻。《繹史》引用的《風俗通》說:“女媧禱神祠,祈而為女謀,因置昏姻”。女媧是禱祠神,祈求她做媒人,這才有了婚姻。《路史後記》中說:因為女媧做媒人,所以後世人建立國家就把她祀為媒神。《禮記》中記載:仲春二月,用太牢的禮節,在高媒廟祭祀。《周禮·媒氏》中說:仲春之月讓男女相會交合。在這時候,對私奔的也不禁止。由上可以看出,女媧氏不但造了中國人,還是中國人的婚姻之神。

    女媧有一女臣叫娥陵氏,《世本·帝系篇》(清張澍稡集補注本):“女媧氏命娥陵氏製都良管,以一天下之音;命聖氏為斑管,合日月星辰,名曰充樂。既成,天下無不得理。” 

    中國有關女仙的記載中,以西王母為最早。《歸藏》、《三海經》、《穆天子傳》、《竹書紀年》、《漢武帝內傳》都有記載。在道教眾多的女仙之中,地位最尊貴、顯赫的便是王母娘娘(又稱西王母,金母,西姥),這一傳說源於先民的女人崇拜,秦漢之際方仙道以為女人成仙必定要覲謁“金母”,與東王公並稱。杜光庭在《墉城集仙錄》說:

    西王母一號金母,乃西華之至妙,洞陰之極尊,以主金靈之氣,理於西方。

    西華至妙之氣,化而生金母焉。金母生於神州伊川,生而飛翔,以主陰靈之氣,理於西方,亦號西王母。母養群品,三界十方女子之登仙者,咸所隸焉。

    仙人得道升天,當揖金母,而拜木公也。

    金母尊於兌澤,男真女仙之位,所治昭然。

    這就是說西王母為西華至妙之氣幻化而成,凡天上天下,三界十方,女子登仙得道者“咸所隸焉”。她是掌管女仙名籍的首長,管理男真女仙,方法得當,成就卓然,是女性在神仙世界的尊貴顯赫代表。

    《山海經·西次三山經》說:“玉山,是西王母所居也。西王母其狀如人,豹尾虎齒而善嘯,蓬髮戴勝,是司天之厲及五殘。”又《海內北經》說:“西王母梯幾而戴勝杖,其南有三青鳥,為西王母取食,在崑崙虛北。”由此可知,西王母作為神仙尊長,具有修道成仙者所不可比擬的自然神力。《淮南子·覽冥訓》說西王母已經掌握著不死之藥:“羿請不死之藥於西王母,姮娥竊以奔月,悵然有喪。無以續之。” 

    《雲笈七鑑》卷十八記載:“經曰:西王母者,太陰之元氣也。姓自然,字君思。下治崑崙之山,金城九重,雲氣五色,萬丈之巔;上治北斗,華蓋紫房,北辰之下。人亦有之,在人右目之中,姓太陰,名玄光,字偃玉。人須得王父王母護之兩目,乃能行步,瞻視聰明,別知好醜,下流諸神,如母念子,子亦念母也。精氣相得,萬世長存。夫人兩乳者,萬神之精氣,陰氣之津汋也。左乳下有日,右乳下有月,王父王母之宅也。上治目中,戲於頭上,止於乳下,宿於絳宮紫房,此陰陽之氣也。” 

    《漢武帝內傳》將王母娘娘形容為儀態婀娜、艷壓群芳、伺仙如雲、威儀天地的女神:“王母乘紫雲之輦,駕九色斑龍,別有五十天仙,側近鸞輿。”王母娘娘不僅掌管瘟疫、刑法,還是長生不死的象徵。王母娘娘的三月三蟠桃會像徵著和祥長壽、團結友愛、禮尚往來,是戲劇、小說的常有題材。魏晉時期,玉皇大帝的形象正處於醞釀階段,尚無配,明清時期,民間便將王母娘娘由東王公的妻子改嫁許配給玉皇大帝作妻子,因為此時玉皇大帝成為最大的天神,王母娘娘這一最大的女神與他配在一塊才相稱,王母娘娘更成為母愛的象徵,其母親的慈祥和藹、溫柔端莊,生養、呵護天下生靈的慈腸善心,以及雍容華貴,都是民間所尊崇、敬愛的。《漢武帝內傳》中有漢武帝劉徹向西王母及眾女仙叩頭求教的故事,這至少說明在道教仙話世界裡皇權是不及威儀天地的女神的,皇帝老子也不過是匍匐在女仙腳下的庸人而已。也說明在漢朝以及漢朝前後一段時間,人們對天地之神的崇拜、敬畏是發自內心的。後來王母娘娘的皇權逐漸減弱,玉皇大帝權威直線上升,大概與儒教取得國家正統地位其“男尊女卑”思想的強力推行有關。

    王母娘娘的母親太元聖母(亦稱“太元玉女”、“玄妙玉女”)也是個擁有至高權利、母儀天下的女神,傳說她出於天地構成之後,一出生便會說話。《元始上真眾仙記》:

    復經二劫,忽生太元玉女在石澗積血之中,出而能言,人形具足,天資絕妙,常遊厚地之間,仰吸天元,號曰太元聖母。……太元聖母生天皇十三頭,治三萬六千歲,書為扶桑大帝、東王公,號曰元陽父。又生九光玄女,好曰太真王母。

    九光玄女也叫九光雲女,又稱太真西王母,是否即上面所說的王母娘娘?因為一般認為王母娘娘的母親是太元聖母,自然太元聖母所生的九光玄女即是王母娘娘了。可是在這裡九光玄女似乎還不是王母娘娘。這是由於道教神仙譜係並無完全一致的構造說法,因而這裡的傳說是九光玄女為扶桑大帝東王公的妹妹,生了地皇。也有傳說九光雲女是天皇扶桑大帝東王公的女兒。

    也有稱聖母元君為老子之母,是洞陰玄和之炁,凝化成人。據稱太上老君歷劫行化,應接隱顯,不可稱論。故散形分神,寄胎於元君,托孕八十一年而生,誕於左肋。因指李樹為姓,成為老子,號元君為李母。後來老子得元君傳授“五符九丹”而在世行化。元君乃乘八景之輿,白日昇天。

    或說老子之母為“先天元後”,即是“太元玉女”、“玄妙玉女”,也即“聖母元君”。天師道奉老子為教主,故將老子以及老子之到加以神化,傳說玄妙玉女是經元氣之氣的相因變化而生出來的,即玄妙玉女是氣,其變化又生出老子。天師道遂將玄妙玉女尊為先天元後。天師道經書《道法會元》卷二:

    先天元後乃老子之母玄妙玉女,猶太宗以軒轅黃帝為始祖,故尊事黃帝為聖祖,先天太后即黃帝母也。

    聖母元君還有一個名叫“玄女”(也叫“元女”、“九天玄女”、“九天娘娘”)的女神弟子,相傳她受王母之命為黃帝的老師,幫助過黃帝打敗蚩尤,還教授黃帝房中術。《太平御覽》卷十五《黃帝元女戰法》中說:黃帝與蚩尤打了很長時間仗,都不能取勝。黃帝回到泰山,突然起了大霧。大霧之中,有一個婦人,“人首鳥形”。黃帝一再向她瞌頭,趴在地上不敢起來。這婦人對黃帝說:“我是元女,你有什麼要求?”黃帝說:“我想萬戰萬勝。”元女就傳授給他六壬、遁甲之術,以及兵符、圖策、印劍等物,並為之製夔牛鼓八十面。結果黃帝大敗蚩尤。《墉城集仙錄敘》“西王母傳”雲:“昔黃帝討蚩尤之暴,威所未禁,而蚩尤幻化多方,徵風招雨,吹煙噴霧,師眾大迷。帝歸,息太山之阿,昏然憂寐。王母遣使披玄狐之裘,以符授帝曰:太一在前,天一在後,得之者勝,戰則剋矣。符廣三寸,長一尺,青瑩如玉,丹血為丈。佩符既畢,王母乃命一婦人,人首鳥形,謂帝曰:我九天玄女也。授帝以三宮、五意、陰陽之略,太一遁甲、六壬步鬥之術,《陰符》之機,《靈寶五符》、《五勝》之文。遂克蚩尤於中翼,剪神農之後,誅榆岡於阪泉,而天下大定,都於上谷之涿鹿。”既然西王母的弟子能為黃帝這一偉大帝王作老師,那麼,西王母自然也為帝王師了,《穆天子傳》記載週穆王拜見西王母一事可資證明。《穆天子傳》卷三:“吉日甲子,天子賓於西王母,乃執白圭、玄璧,以見西王母。……乙丑,天子觴西王母於瑤池之上。”白圭、玄璧乃世間罕物,通常只有帝王擁有,而周穆王將此寶貝奉獻於西王母,可見,週穆王自認為西王母比自己高。也許道教關於週穆王拜見西王母有過多的神話色彩。非道教界的一些學者認為晉朝出土的《穆天子傳》中所記述的周穆王所見的“西王母”可能為君主,但究竟為何國君主則爭論頗多。至少可以肯定的是西王母不是中原一帶的人,而是遠在西垂邊域甚至中東,燕京大學齊思和教授認為“西王母即示巴女王的說法,比較可信。示巴(Sheba)是阿拉伯南部的古國,以富庶著名。”[1]不過中國百姓一般喜歡西王母待在高高的“天”上,作為特別獨立的女天神,她不是因為婚配給東王公、玉皇大帝才有了神的威力,才有了人們所想像的榮華富貴、權勢顯赫,而是由於她本身就是有獨立神格的至上神,不存在任何依附和仰賴,她是她自己的,她與東王公、玉皇大帝的婚姻匹配,是平等的,不存在上下關係,更無從談起依附、臣服關係,故而人間將所能想像的美麗、嬌好、榮光都附加在她身上。

    傳說王母娘娘有二十多個女兒,個個美艷絕倫,情意深長,樂於救助死傷,忠於職守,為人指點迷津,勸善引導,點化眾生,是非常好的神仙。她們與男仙的不同,在於她們以真摯的情感動人,她們的溫婉、美麗的感情故事,著實讓人情迷神往,其中尤以“七仙女”的故事感人至深。其他為道徒所津津樂道的,如第四女“紫元夫人”(南極王夫人)、第十三女“雲林宮右英夫人”、第二十女“紫微王夫人”、第二十二女“太真王夫人”、第二十三女“雲華夫人”,等,她們的聰明美麗、多情摯愛、善良、才幹、勇敢,實在是值得大書特書的。陶弘景稱讚紫微王夫人:“才豐情綺,動言富逸,牽引始末,恆超理外”。[2]《歷世真仙通鑑》說太真王夫人:“衣服奇麗,姿容絕世。嘗降主東岳夫人,來往於岱宗山石室。四海仙人馬明生,為賊所傷殆死,曾遇夫人救之,後令馬明生師安期生,受金液丹,修煉升天。“杜光庭說云華夫人嘗授予大禹“策召百神之書”,“忽化而為石,散為青雲,繼而聚為夕雨。或化遊龍,或為翔鶴,千態萬狀,不可親也。……非寓胎禀化之形,是西華少陰之氣也。在人為人,在物為物,豈止於雲雨龍鶴,飛鴻騰鳳哉!”[3]《歷世真仙通鑑》說瑤姬:“雲華夫人者,金母之女也。夏禹治水,隨山峻川。老君遣雲華夫人,往陰助之。時駐巫山之下,大風卒至,崖谷振損!力不可製。忽遇雲華夫人,禹拜而求助!夫人即褫授禹,策召鬼神之書,助禹誅害,為人力所不能製者,禹治水乃成功。”王母娘娘的女兒有那麼大的本事也要遭遇不幸,其生活也充滿悲戚、哀涼,怎能不令人深深感動呢?!

    王母娘娘還是個精通音韻的女神,傳說她為茅山三君的茅盈作樂。她身邊的伺女也是個個才華橫溢,音樂舞蹈莫不精通,如王子登(王上華)“著青衣,美麗非常”,會“彈八瑯之璈”;許飛瓊善“鼓震(鎮)靈之簧”;素女善“鼓琴瑟”;琬凌華(琬絕青)“拊五(吾)靈之石”;董雙成“吹雲和之笙”;石公子擅長“擊昆庭之金”;范成君“拍洞陰之罄”;段安香能“作纏便之韻”;於善寶、李龍孫擅長歌玄云曲,等等。

    可見,西王母對中國人來講,是完美的無所不能的神,而且是“善良”、“祥和”、“慈愛”、“寬厚”的“至善”女神。這一詮釋定位是非常具有“普世”效應的:試想“母儀天下”的天神西王母以“善良”、“祥和”、“博愛”、“寬厚”、“慈愛”的形象牽引人們的念頭、渴慕、信心,對動輒遭遇塗炭的天下生靈來說無疑意味著福音。而王母統領的各路神仙,主要是女仙,不像男神仙那樣具有兩面性,即可作善,亦可作惡。女仙作為單向度的“至善”神,反映了中國人的思維特點,即女的不管是天上的神仙也好,還是人間的凡人也罷,總是柔弱的,善良的,她們與男的就是有根本不同,女人終歸是人類美好想像的開始和結束。

     王母娘娘其地位、權利自從明清起,便被另一位女性最高神——“無生老母”所威脅,甚至有可能取而代之。無生老母被明代中葉的羅祖教教主羅夢鴻創造為“無極聖祖”,依據“祖就是母,母即是祖”的思路,無生老母被尊崇為人類的真正始祖,大地眾生都是她的兒女。她是一位擁有至高無上的權利的女神,又是一位親切慈祥、博愛謙和的老婆婆,她常常派遣神明下凡,有時親自幻化成可愛可親的老婆婆或者某某女神下臨凡塵,救苦救難,點化眾生。不過,懶得細究原委的信眾最後終將無生老母當成西王母。畢竟,西王母的傳說源遠流長。

    一般道教宮觀裡建有斗姆殿,供奉一位三目、四首、左右各出四臂共八臂的斗姆元君(也稱“園明道姥”、“先天都姥天尊”)神像。道經以斗姆居大梵天宮,綜日月星辰,為北斗眾星之母,焚炁妙文,敷成九章,而應北斗九星,以御璇璣,為道教之法主。其乃先天元始之陰神,主宰生命,治病救災,安全胎育,《太上玄靈斗姆大聖元君本命延生心經》:

    斗姆降以大藥垂醫治之功,燮理五行升降二炁,解滯去窒,破暗除邪,愆期者應期,失度者得度。安全胎育,治療病屙,職重天醫。生諸天眾月之明,為北斗星之母。鬥為之魄,水為之精,主生。

    也有傳說斗姆元君原為龍漢年間週禦王的妃子,名叫“紫光夫人”,明哲慈慧,“誓塵劫中已發至願,願生聖子,輔佐乾坤,以裨造化。” [4]神話傳說她在春天百花榮茂的某個時候,在後院遊戲,到了金蓮花溫玉池邊,進去洗澡,“忽有所感,蓮花九包應時開發,化生九子。其二長子是為天皇大帝,紫微大帝;其七幼子是貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍之星。或善或惡,化導群情。”(同上)既然天皇大帝,紫微大帝,北斗七星均為其所生,可見,斗姆元君應該享有多麼崇高的地位和權力。由此也派生出與九子有說不清道不白關係的“九夫人”一說,按《上清眾經諸真聖秘》卷8記載,九夫人亦稱作九皇夫人,乃居於中天北斗九星中,有“變化之威神”的美稱,她們不知為何有著不可捉摸的晦澀拗口的名稱:天樞星元斗宮中魁精玄上真皇夫人;天璇星玄魁宮中靈精上玄皇夫人;天璣星上清宮中靈妃元皇夫人;天權星綱極宮中上靈神妃華皇夫人;玉衡星靈關宮中安上北上金蓋中皇夫人;闓陽星紫極宮中安上晨華元皇夫人;瑤光星運天宮中玉華靈皇夫人;洞名星空真宮中帝大明常皇夫人;隱元星常寶宮中空玄變靈上皇夫人。大概這種名字能增添其神秘感,從而有某種神秘力量吧。

    在道教女神信仰譜系裡不能不提到“驪山老姥”,也有的稱作“驪山老母”,傳說她是一位醫藥養生方面的女神。宋朝陳元靚《歲時廣記》卷28引《集仙錄》:說是有個名叫李筌的人,自幼非常喜愛神仙之道,稍大便四處巡遊訪仙問道。他行至嵩山得到黃帝《陰符經》,抄讀數千遍,仍然不得其中之義。後來他來到驪山腳下,碰到一位老太太,狀貌神異。當時路旁正好有火燒樹,老太太自言自語到:“火生於木,禍發必克。”李筌一聽大吃一驚,說這是黃帝《陰符經》裡面的話,您老人家怎麼知道的?老太太說:“《陰符》者,上清所秘,豈人間常典?日已晡矣。觀子若有飢色,吾有麥飯,相與為食。”說完從袖子裡取出一個瓢來,讓李筌拿著去山谷中取水。李筌取水時瓢沉入水中。他沮喪回來,發現老太太已不見踪影。只見石頭上有好幾升麥飯。李筌吃了以後,從此不再飢渴。以後不知所終。

    也有根據《史記·秦本紀》的說法,認為驪山老母乃是由戎骨軒發展而來,據說此女子非常有才藝,為諸侯推服,傳曾為天子。

    申侯言於孝王曰:昔我先,驪山之女,為戎骨軒妻。[5] 

    驪山老母是到唐宋以後被當作神仙崇拜的。現在道教養生學裡有“驪山老母絕谷麥飯術”,還有“驪山老母胎息訣”,教授如何保全真氣精神,不動不靜,常守本源,近乎仙道。

    這種原始崇拜女人風氣,使得女人在道教各個仙境均有一席之位。如主春夏萬物生長的神便是一位女神,名叫女夷,《淮南子·天文訓》:“女夷鼓歌,以司天和,以長百穀禽獸草木。” 

    風神叫“孟婆”或說司風之神叫“女姨”、“十八姨”。

    東海女神叫聖姑。

    司電之神叫電母。

    掌管陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的,也是女神,叫“后土皇地祉”。俗稱“后土娘娘”、“后土夫人”。她的地位也比較高,居於四御之末位。

    據《雲笈七鑑》載,主宰東西南北中五方的是五位女神,東方之女神名叫青腰玉女,南方之女神名叫赤圭玉女,中央之女神名叫黃素玉女,西方之女神名叫白素玉女,北方之女神名叫玄光玉女。

    《雲笈七鑑》同樣為日中青帝、日中赤帝、日中白帝、日中黑帝、日中黃帝相配了五位夫人,“頭並頹云三角髻,發垂之至腰。”用“太上結璘”的名義“諱字服色”:

    月中青帝夫人,諱隱娥珠,字芬艷嬰。衣青華瓊錦帔,翠龍鳳文飛羽裙。

    月中赤帝夫人,諱逸廖無,字婉筳靈。衣丹蕊玉錦帔,朱華鳳落飛羽裙。

    月中白帝夫人,諱靈素蘭,字鬱連華。衣白珠四出龍,錦帔素羽鸞章飛華裙。

    月中黑帝夫人,諱結連翹,字淳厲金。衣玄瑯九道云,錦帔黑羽龍文飛華裙。

    月中黃帝夫人,諱清營襟,字靈定容。衣黃雲山文錦,帔綠羽風華繡裙。

    由此可以得知,道教中的女神衣飾服裝,確實是美倫美渙的,人間無法企及,就是名字也起的不同一般。

    女宿星君為二十八宿星君之一。她的權利是:

    上應上明七曜摩夷天,照臨吳國分野,掌海外豎發國、女國、狗國並九小國,下管人間裁縫衣物,嫁娶娉偶、陰凝大風之司。[6] 

    “泰山奶奶”碧霞元君相傳是東嶽大帝的女兒,神通廣大,保佑農耕、經商、旅行、婚姻,能治病救人,還能使不育婦女生子,護佑兒童無恙,助老人長壽。道教東嶽廟均供奉碧霞元君。《東方九炁青天真文》雲:“碧霞鬱壘,中有老人,總校圖籙,攝炁舉仙。”也有傳說碧霞本為周武王的愛妃,黃飛虎的妹妹。姜子牙封功臣時,飛虎與妹碧霞均欲封泰山,兩人爭執不下。於是姜子牙讓她們兄妹比賽登泰山。碧霞自然不如兄長有氣力,靈機一動將繡花鞋率先拋上泰山頂,姜子牙判她獲勝,受封於泰山之頂,號碧霞元君。《碧霞元君護國庇民普濟保生妙經》:“碧霞行滿十方,功週億劫,位證天仙之號,統岳府之神兵,掌人間之善惡,尋聲赴感,護國安民。宋真宗封禪泰山,拜謁碧霞元君”。一般在北方的道觀裡都供有碧霞元君,香火很旺。尤其泰山的碧霞殿,香客如雲。

     《玉皇經》裡說,元始天尊升光明座,宣說靈寶清淨真一不二法門的時候,玉皇率領諸真聖、飛天大聖、無極神王、靈童玉女等恭迎。玉女身上散發出“微妙解脫自然之香:是香芬馥,周遍諸天極妙樂土,及諸大地,一切福處。六道一切眾生,聞是香者,普蒙開度。所謂天道、人道、魔道、地域道、餓鬼道、畜生道。若諸天道,一切天人,或有能聞是此香者,五衰四相,永得除滅,轉增天福;若諸人道,王臣兆庶,或有能聞是此香者,即得人天長壽之樂。身或滅度,乃得脫殼屍解之道。若諸魔道,一切諸魔,或有能聞是此香者,安處天宮,鬥戰之苦,各得休息。若諸地域道,一切眾生,或有能聞是此香者,離地域苦,得淨土樂。若諸餓鬼道,一切餓鬼等,或有能聞是此香者,即得飽滿,無飢渴惱。若諸畜生道,一切畜生,或有能聞是此香者,脫畜生苦,得智慧樂。”不知這是一種什麼香?但功用確實令人著迷。故而,道教仙話中的女仙個個具備體態芳香的特點。

    其餘諸如玉清神母元君(道教最高天神元始天尊之後、玉清元始天尊為其子)、九天聖母(“即至陰之主,喜於成生,衛其房屋,拔除不祥也”[7 ])、六丁玉女(即六丁陰神)、太素元君(為修三元道存思召召神的主要神靈)、三素元君(太素元君的三個女兒)、白衣素女、太陽女朱翼,等等仙女的故事,都為原始母系女性崇拜增添了許多迷人的色彩。而“女仙崇拜是女性特殊生命力在觀念形態上的一種反映和在禮儀上的一種表現。”[8] 

    尚需提及在原始氏族社會中“女巫”的特殊性。《國語·楚語下》中稱巫覡為“民之精爽不攜貳者,而又能齊肅衷正,其智能上下比義,其聖能光遠宣朗,其明能光照之,其聰能聽徹之,如是則明神降之,在男曰覡,在女曰巫”。巫覡承擔著占卜命運、祈雨祈晴、預言吉凶、解夢圓夢、驅疫醫病、祭祖祀神、占星等一系列神職之事,並具有相應的輔治國家、維持社會秩序的能力。實質上在原始氏族母系社會,女巫就是社會的領導者,某種意義上可以說女巫是天神的代言人或化身。甚至可以初步斷言“女巫本身即是神”。[9] 

    案:女神崇拜的文化價值
     對女神的崇拜,反映了中國人思維的一個定勢特徵,即將女人放置在“姽嫿”的界面上,她是和美好、賢淑、奉獻、犧牲、給予,寬宏大量、仁慈博愛、德行、聰慧睿智同義的。是不應該和嫉妒成性、陰謀邪惡粘連在一起的,因而,中國古代的女神是單向度的,凡是對人類、動物、植物、自然界有益的善事、好事,一定為女神所為,而不像男神那樣具有兩面性,他們即作善事,也作惡事,而他們一時“失誤”所犯下的壞事、惡事,終究要讓女神來彌補。也就是說,女神都是好的神仙。

    中國古代的女神崇拜至少在社會學上揭示一個道理:即古代原始母系社會的首領是女的,而不是像動物世界那樣由一頭青壯年的健壯的雄性動物來統領,她們不光擔負組織氏族部落成員的飲食起居重任,還擔負教化啟蒙的艱鉅工程。

    女神崇拜不光對土生的道教影響巨大,對整個中國人的精神世界的構造均有極大影響。女媧造人的故事說明女人是造就這個世界的生命之源頭。王母娘娘掌握人的生死,還把持刑法、瘟疫,精通音律歌舞,試問,還有哪位神能與之媲美?

    在當今社會,研究女神崇拜對識別人種群、民族起源有重大意義。它標示著該民族對種群文化基因的親和認同和凝聚。

    [1] 《上古時期中國與世界各國的文化交流》見《釋中國》第一卷上海文藝出版社1998年

    [2] 《真靈位業圖》

    [3] 《墉城集仙錄》

    [4] 《玉清無上靈寶自然北斗本生真經》

    [5] 《史記·秦本紀》

    [6] 《洞淵集》

    [7] 《洞玄靈寶自然九天生神章經解》

    [8] 《道教與女性》詹石窗上海古籍出版社一九九一年。

    [9] 《女巫與巫術》王鬼元河北人民出版社一九九一年

    參考書:

    1《雲笈七鑑》[m] 〔宋〕張君房纂輯華夏出版社1996年版

    2《中國道教史》[m]任繼愈主編上海人民出版社1990年版

    3《道教與養生》[m]陳攖寧華夏出版社2000年版

    4《道教概說》[m]李養正中華書局1989年版

    5《道教與中國社會》[m ]李養正中國華僑出版公司1989年版

    6《天師道史略》[m]張繼禺華夏出版社1989年版

    7《道教與女性》[m]詹石窗上海古籍出版社1991年版

    8 《現代精神與儒家傳統》[ m]杜維明生活讀書新知三聯書店1997年版

    9 《中國傳統文化中的儒釋道》[m]湯一介中國和平出版社1988年版

 釋迦牟尼佛與彌勒佛


彌勒菩薩比釋迦佛更早發心成佛。也比釋迦佛早四十二劫學佛修行,但是為什麼釋迦佛後來居上,比彌勒早成佛呢?在《彌勒菩薩所問本願經》中,釋迦佛說:“彌勒發意先我之前四十二劫,我於其後乃發道意。於此賢劫,以大精進,超越九劫,得無上真正之道,成最正覺。”成佛的因緣,一方面與他們的願力有關,大家都知道,釋迦佛發願在五濁惡世的穢土成佛,為的是度化、解脫頑劣的眾生,而彌勒成佛時的國土已充滿福德之人,濁土樂土都是眾生共業所感,但是成佛的願力不同得證佛果也不同。另一方面,彌勒過去雖然值佛修行,卻注重名聞利養,求名利無厭倦;常往來於豪門權貴之家,表面上看不專注修行。比如《首楞嚴經》中彌勒說自己在微塵劫前:“曾隨日月燈明如來出家學道,但卻心重名利,好遊族姓。”在《法華經》中文殊菩薩也說:“(彌勒)常懷懈怠,貪著於名利,求名利無厭,多遊族姓家。”後來因彌勒遇日月燈明佛教他修唯心識定,觀察三界唯心,萬法唯識;使他明白一切處境無非心識之所變現——原來人間富貴花間露,世上功名水上漚,所有都是如夢如幻,無一真實。從此以後,彌勒求名利的心,徹底被撲滅掉。

往劫中,釋尊與彌勒曾同在弗沙如來座下修行。觀察二人善根基後,弗沙如來決心先度釋迦成佛。於是在寶窟中人火光三昧,等待釋迦菩薩到來。釋迦菩薩上山採藥,看見佛坐寶窟中放大光明,法相莊嚴,心裡生起歡喜敬信,隨即合掌向佛,一心諦觀,七天七夜用一偈讚佛:

  天上天下無如佛,十方世界亦無比;

  世間所有我盡見,一切無有如佛者。

  釋迦菩薩七日七夜以一偈讚佛的功德,令他超越彌勒菩薩九劫成佛。這也是無始以來重視慧學並喜好從事社會活動的彌勒,在定學上勇猛精進不如釋迦的結果。彌勒皈依釋迦佛之後,釋迦佛在他的眾多弟子中,對彌勒總是另眼看待。雖然彌勒在修行上看起來不精進也比較懶惰。還有一些“毛病”,比如說愛吃穿、愛旅遊、愛交有錢的朋友等。有一次,彌勒菩薩與釋迦佛遊化到迦維羅衛國時,大愛道比丘尼以一件金縷袈裟欲供養佛,釋迦佛不受,釋迦佛非常的慈悲,他想讓大愛道比丘尼供養比丘僧眾,以此增加他供養的福報,但當時沒有人敢接受。唯有彌勒菩薩坦然接受,而且竟然穿在自己的身上,跟隨佛遊化。這件事引起一些比丘的議論,但是彌勒菩薩好像什麼也沒發生的一樣,表現得無礙自在。

  釋迦佛不僅器重彌勒口授他一些密訣,還在眾多弟子麵前授記確定他為接班人:“彌勒十二年以後,將要到原來他出生的地方滅度,然後會往生到兜率天內院。他到內院後,自身光明照亮四層彌勒內院,各大天人護法迎請,仙樂齊鳴,放大光明,振動十方世界,他以最大的補處菩薩身份住於兜率天,為天人說法解疑。經過五十六億萬年,彌勒當下生於閻浮提,在龍華樹下證得佛果,以救度眾生。”由於彌勒將要代替釋迦佛說法,所以暫時稱他為“一生補處菩薩”,意思是未來的佛。等他成佛後,稱彌勒佛。可見,釋迦佛指定彌勒是法統的繼承者,是未來娑婆世界裡成就正等正覺的候補者。

  彌勒被選作接班人、次當作佛的事情引起一些比丘的非議。從經中的記述我們可以看到:釋迦佛持戒第一的大弟子優波離尊者,對佛以前授記阿逸多比丘“次當作佛”。似乎不大理解,就請教佛:這個阿逸多,是凡夫身,而且沒有斷離諸漏。最要命的是他雖然出家,卻不修禪定,不斷煩惱,而釋尊授記說他成佛無疑,那麼他命終後會往生什麼地方呢?可見佛陀的授記在優波離等人的眼中是很難想得通的。他們認為彌勒是一介凡夫。因為從表像上看,彌勒作為佛的比丘弟子,不在十大弟子與一千二百五十常隨佛行的大阿羅漢之列,至少還沒有證到阿羅漢果,同時呢,彌勒在僧團中也沒有什麼威望,更談不上什麼名氣。再看看佛身邊有那麼多出色的弟子,比如名望很高、智慧第一的捨利佛;神通第一的目鍵連等,這些力修戒定,斷盡煩惱的大阿羅漢比丘們都沒有榮膺候補佛位的授記,相反,在他們眼中還只是一個凡夫、不是很合格的彌勒,卻被封為下一位佛,令人不解嗎?當時很多弟子表示不滿,在這種情況下釋迦佛才召開法會,對彌勒進行了授記,大家可以仔細看看,《佛說彌勒上生經》、《佛說彌勒下生經》中都有授記的內容。

  釋迦佛自然具有無礙無漏的智慧和高遠的預見,他知道自己滅度後有人會自稱是佛,因而明確給予授記:下一尊佛是彌勒佛。他曾咐囑迦葉尊者:大迦葉不應涅槃,須待彌勒出現世間。因彌勒所化盡是我弟子,由我遺化,得盡有漏。迦葉尊者現在就在雞足山人定。佛預言說:彌勒成佛後,龍華三會說法後,人們又開始懈怠了。彌勒特意地帶領眾人來到雞足山,諸鬼神打開山門,前往的眾人都看見披著袈裟的迦葉坐定,那時,迦葉出定,奉上釋迦佛所遺傳的金縷袈裟給彌勒佛穿上,然後上升虛空,呈現種種神變。眾多弟子見到這一景像都禁不住問彌勒佛:這是什麼人呢?像人而身材矮小,身穿著法衣,卻又能作出種種神變?彌勒佛告訴眾人:這是過去釋迦佛弟子,叫大迦葉,苦行頭陀第一,得六神通大阿羅漢。他在世的時候人均壽命不超過一百歲,他那麼小的身體卻能辦廣大的事情。你們都是大身利根,為什麼不做像他那樣的大功德呢?在場的眾人聽到後,都慚愧地發起大菩提心,勤奮用功。
 
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